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海纳百川
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楼主  发表于: 2012-03-22 20:15

 罗汉功夫与菩萨行

 罗汉功夫与菩萨行

  行愿的条件——忍、慈、智、力
 
  自觉自性的罗汉功夫 自觉觉他的菩萨行


  有心无智亦非善
 
  觉行圆满世上磨
 
  智慧功夫的实修与传承

 
  行愿的条件——忍、慈、智、力


  学生:请老师谈谈行愿的条件好吗?

  行愿是需要有基础的。首先要通过修身、修心,把自己内在的生理活动和心理活动修正到符合生命运化规律上来。人的意识修得完善了、完整了,能够自觉自性了,然后才能出去行愿,去自觉觉他。

  当人能够明了真心自性的时候,人的身心就会向整体方向发展,就会通过自觉的修行而逐步达成圆满。这时候再去行愿,人就有慈悲心、有智慧、有力量了,这样才有吃尽天下苦的能力,才会有真正的智能帮助那些能够被帮助的人、愿意接受帮助的人,与自己一道来离苦得乐!

  所以任何的修身养性之人,在自己修行的过程中其功夫达到了四果罗汉——大阿罗汉的境界,这时候只要是出去做善事,那就是行愿。人有了觉悟,行愿的时候就会把自己的智慧自然地展现出来,把自己的心性净化好,把分别智和应化智的力量呈现出来,这样行愿者的慈悲心也就体现出来了。

  大阿罗汉的境界是一种觉悟了的智慧境界,若在世间行愿那是能吃苦的,能吃苦也是行愿的必要条件。大阿罗汉这个境界,在世间行愿能吃苦,关键是需要在现实的生活中去磨砺,就像地藏王菩萨一样;在世间行愿,慈悲心就会自然而然地体现出来了,就像观音菩萨一样;在世间行愿,其智慧的力量就会在平常的生活中显现出来,就像普贤菩萨一样;在世间行愿,其觉悟智慧就会在平常的应对中呈现出来,就像文殊菩萨一样。其实能否吃苦只是平常人的一种观念,就人的根本智慧而言,也没有什么苦与不苦。

待续!





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1楼  发表于: 2012-03-22 20:17
     学生:地藏王菩萨已经是无生法忍了,那当然是能吃苦的,没有什么是苦的概念,也没有什么是苦不苦的了。

  对。就是说有大智慧的人,一个践证了根本觉悟、般若智慧的人,在社会生活当中,不管是周游世界各地,还是救助众生,都不会去分别是道还是非道,是圣界还是俗界,对此他都能平等一如地来应对。在俗界当中也会像圣界那样生活,根本就不会有圣和俗的分别,就相当于凡圣同居土,这也就是菩萨的涵义。

  大阿罗汉是需要在社会中去践行的,通过行愿来完成无漏的圆满智慧觉行,即能够在恶人之中、在坏人之中、在好人之中、在有偏执狭隘的人之中行动自如,而且还能尽自己的力量去全然地帮助大家,利己利人,这才是菩萨行。

  实际上所谓的地藏王菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,不在于菩萨的本身,而是说一个大觉悟者去行愿时所处的苦难环境,以及行愿的内容、过程和结果,是为了教化的方便来打个比方这么说罢了。这些都是圆满觉行者行愿必须的过程,带着智慧、带着力量、带着慈悲心、带着吃苦耐劳的精神去帮助大家的具体过程,这个行愿的过程就叫菩萨行,这就是行愿。

  你们在座的大家,如果有一天修到了阿罗汉的境界,然后去行普度众生之愿,那你们也就是地藏王菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨了。关于这些问题大家听懂了吧?

  

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2楼  发表于: 2012-03-22 20:18
 自觉自性的罗汉功夫 自觉觉他的菩萨行

  学生:那罗汉和菩萨的区别在哪儿呢?

  罗汉是围绕着自己个体的身心活动来修炼的人,是武装自己的这个个体的生命活动、从心理和生理上来独善其身的行者;而且是智慧功夫修行到一定水平的人,是通过自己的践行直至达成自觉自性的具有般若智慧的人。这样才能称之为罗汉。

  所谓真菩萨,就是人在自己完成了自觉自性之后,通过行愿布施来不断圆满觉悟智慧的人;是在社会生活过程中,用觉悟智慧来武装自己的心理和生理的过程,并在这个过程当中既圆满了自己的觉悟智慧德行,又无我地帮助了别人的人,即在自觉自性的同时又能够自觉觉他。

  大家要注意听,如果说人在社会生活中只会帮助别人,而不会帮助自己,那就不叫菩萨,那是没有般若智慧的人。那只是个具有菩萨心肠的人,并美其名为“菩萨”,这种没有入法性之流的所谓菩萨,已经把菩萨的涵义淹没了。所以现在的人们就随随便便地称呼有一定善良心行的人为菩萨。世俗的人们都是这样把那些不明智慧真义的具有菩萨心肠的人混淆为菩萨。只要是看到有人做了点好事,或从事慈善事业,或出家做个法师等,就称他们是菩萨,他们也就演变成今天人们概念中的真菩萨了。这些其实都完全曲解了菩萨真正的涵义。

  一个真正的菩萨是利人利己、利己利人的,是融利己于利他之中的人。佛祖在《金刚经》中对真正的菩萨是这样定义的:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”什么是“通达无我法者”?就是说修行的境界已到无我之圆满觉行的智慧状态了,已经见证到自觉自性的境界,并在自觉觉他的行愿过程中进行着更高层次的般若智慧德行,佛祖称这样的人才是真正的菩萨。

  

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3楼  发表于: 2012-03-22 20:18
有心无智亦非善

  学生:就是说具有善良心态的所谓菩萨,有这样的愿心,想去帮助人家,但是他没有这个力量,也没有这个智慧。

  所谓的有好心的菩萨,就是指那些愿意帮助他人,但还没有践证到觉悟智慧的人。像这样的所谓菩萨们在帮助他人时,是没有智慧也没有力量的,也就是说没有具备帮助他人的能力,这样的人如何去帮助他人呢?而且其帮助别人的思想言行也常常是不合法度的。这样的人在帮助他人的过程中,会出现很多问题,帮得可不一定是对的,有时是越帮越忙。

  例如你本身已经吃饱饭了,他可能会因为热情、义气、礼节等理由,再塞给你两个馒头吃。对此现象我们现在该怎样认为呢?那是在帮你,还是在害你生胃病?

  就像现在跑庙的这些人一样,他们跑庙很勤奋,给你做工作,不断地做工作,说信佛有福报,要你们皈依佛等等。像这样的人他这是菩萨心吗?不是。因为他们自己本身对什么是佛法、佛学和佛教都完全不知,究竟有什么区别也是很不了解的,只是盲目地跟从迷信宗教、迷信神学。不仅如此,还要劝说、勉强别人跟他做一样的事,这显然不称法。

  怎么做才算合度?应该让别人自己去了解认识什么是觉悟智慧,你可以做适当的而且还得是正确的引导,人家对此产生了信仰,自愿去信仰,那就可以了。当然你不能用迷信的那套去引导别人,这就要求你必须先明理才行。

  再比方说,由于自己对某些人不了解,可他在你面前装得很可怜,这样你就给他钱,那并不是在帮助他人,可能反而还促成这样的人好逸恶劳,甚至去做坏事。媒体上就曾经报道过这样的事例:前两年,深圳的乞丐年薪过百万,白天在大街上乞讨,晚上住高级宾馆、嫖娼等等。由于自己没有智慧,不能识别事理的准则,那么在帮助他人的过程中就很容易出现违背生命活动规律的现象,违背社会秩序、制度、法律和伦理道德标准及行为活动准则的现象。

  比如你按照自己的心意去帮助某个人,自认为很了解这个人并出手相助,而事后的结果却不随人愿,这样的事还少吗?想帮别人而结果却害了人家,这样的事还少吗?就跟那个寓言里面写的东郭先生一样,他把狼也当羊去帮,把狼帮好了、弄好了,结果是狼把他给吃了,你说东郭先生是不是菩萨呢?显然没有智慧,不明就里,那就不是菩萨,也不是菩萨行!

  

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4楼  发表于: 2012-03-22 20:20
 觉行圆满世上磨

  学生:从《金刚经》这个角度来讲,也是比较强调菩萨行的。为什么强调菩萨行呢?它也不是说必须要修到大阿罗汉境界时才可以出去帮助别人,不一定非得修得非常圆满,可以是并进的,是不是?

  依过去功夫界的情况来说,应该是首先圆满人道,使自己的身心健康达到相当的程度,而且还需证到实相般若智慧现前时才行,才具有了帮助他人和圆满自性的条件。在古印度,修行的确强调的仅仅只是修自己。

  其实《金刚经》中也十分注重修罗汉功夫,它强调菩萨行是从人发愿的角度去说的,也就是说你修行的目标不能只是为了自己,而是要为了众生,你心胸开阔到这样的境界才有可能成就根本智慧以及分别应化智。所以发菩萨心这是个发愿的问题,把修行的出发点和目的地都给你统一了,有了这样的愿力,你才不会狭隘,才不会步入邪途;明确了这样的方向,才有可能修成彻底的觉行圆满。

  但要如何修呢?愿力要如何展现出来?前提条件就是你自己得成就个人的觉悟智慧,也就是修罗汉功夫。只是后来的修行人已经很少能明这个理了,所以以讹传讹,重菩萨行而轻罗汉功夫,最后觉悟的人越来越少,都喊做好事。可是没有觉悟智慧,你也就没有能力把事办好,是不是这样?

  学生:古印度的情况,是否是当时的客观环境造成的呢?

  古时印度的大多数修行人就是只修自己,不修别人的,只是在有缘分的条件下才去帮助别人。后来佛学进入中国,在经论中佛祖这样告诉修行人,说你们这样修行即使是修出了觉悟智慧,那这种觉悟智慧是不完全的,也是不彻底的,个人修得的最高成就状态只是个有余依涅槃的智慧境界,就是说像这样的修炼结果所出的智慧并不算什么。如果能把你个体独修的觉悟智慧、把你的慈悲爱力、把你的身心、把你修行过程当中的经历和经验展现出来,广布于世间,那么像这样去磨砺锤炼的结果就可以获得更高级、更透彻、更圆满、更博大的智慧,成就无余依涅槃的智慧境界。

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5楼  发表于: 2012-03-22 20:21
        学生:让普天下的大众都受惠。

  是啊,修之天下,其德乃普,这个才是佛的觉行圆满的智慧境界。

  学生:佛陀也是针对当时的环境特意强调的吧?

  对,就是针对当时修行人存在的问题提出来的,也是特意通过强调来引导帮助大家的。佛法传到了中国后,通过百十来年与中国古文化的精髓——黄老的智慧教育文化结合之后,形成了中国的大乘佛学——走修身养性、身心双修的道路,善行于社会,这样在我国就很快形成了大乘的修法——菩萨行。

  不过以后身心双修的内容渐变为只修心,只善行于社会,这样见证智慧功夫——般若智慧的人就越来越少了,更多的人就偏执于佛学佛理,以识为智,慢慢地放弃了罗汉功夫行,不强调实修精进,以至于发展形成为现在的修佛观——“不求今世,只求来生”的消极玄学和神学宗教观,完全背离了明义开宗的智慧观。殊不知没有今生的身心健康和觉悟智慧,哪来的来世福报?完全不懂得因果律,迷信于宗教的神学、神权和神我。

  学生:那是因为中国人强调的是舍生取义,孔孟之学的影响深远,所以就会有一些这样的说法。

  孔曰成仁,孟曰取义,强调了人要有博大胸怀,展现大无畏的精神,但是智慧修养仍然是展现这些内容的根本。只是后人断章取义,就失其根本了。

  觉悟的人在前人的生命实践理论中看到的是证道之理法,而没有智慧的人只能把那些优秀的古智慧文化曲解并促成自己的愚昧品行。所以说法无正邪,都在人自身。应该来说首先是修正自己,把大智慧、大觉悟的境界呈现出来,然后再去行愿。你先要把自己的身体修好,意识修好,生理和心理统一起来,才是一个身心健康的整体智能生命状态。这样人就有智慧了,再出去行愿就有力量、有能力了。菩萨应该是在这个基础上行愿的。

  因为觉悟智慧者已经有能力、有能量在行愿的过程当中去帮助他人,那么在帮助别人的过程中也圆满了自己的觉行。在经典中,佛陀也是告诉了真正的修行人,需要践行这样的一个道理。

  因为每个人走的路不一样,有的人从始至终就是与社会群体隔绝开来修,那么他修的最高果位也就只是阿罗汉。修到了阿罗汉的功夫层面,由于你不接触社会,那你所达到的境界就是叫有余涅槃,还是属于不圆满的觉悟智慧状态。如果还想进一步提高取得圆满智慧,那该怎么办呢?那就得在社会具体的生活中去行六度万行,看看在这样的过程中自己是否还能持守六度波罗蜜。

  虽然自己独处自修时这些内容是都已经历练了,但是还没有在社会生活当中去检验一下自己的修为怎样——看看你的持戒怎么样,布施怎么样,精进、忍辱、禅定怎么样,看一看你的智慧是否在这个行愿的过程中还能够自然地呈现出来。去社会生活中行愿,是一个检验功夫的过程,也是一个展现智慧功夫的过程,还是一个深化圆满觉悟智慧行的过程。

  你得道了以后,再去布施,布施过程中检验你有没有持戒,有没有精进,有没有忍辱……通过布施就知道了。所以这是让你学习不执著。你如果执著于那个已经见证了的所谓空性,你自认为得道了,完成了悟人生的任务了,那么你就还是处于执著道、执著于那个空性的顽执境界,那显然是不完整的觉悟智慧境界。

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6楼  发表于: 2012-03-22 20:22
        任何一个人,在见证到了智慧空性以后,都还需要在世上磨炼,看看自己的觉悟智慧在这个过程中还虚不虚。安静的时候空虚净寂的,在不安静的社会生活中还能保持净寂虚灵,那么这样的觉悟智慧才是真空之虚寂境界,这就是实相智慧呈现的圆满觉行的真实义,这样才是无余涅槃。如果你坐在那里是空的,走起来就不空,那怎么叫圆满智慧?

  如果说大阿罗汉行菩萨愿,在社会当中做好事、善事,通过行愿能够把经历中的事都能做得圆满,那你就是一个完全的觉悟者,就是一个大彻大悟的智慧境界,即所谓佛的境界。可是佛学传到了中国,中国很多学佛的人就直接把修佛变成菩萨行了,认为修行人是不管自己的,只要能吃苦耐劳,帮助众生就可以成佛,这简直是大错特错。

  应该来说,首先修正自己,然后再去行愿,这样去修,大智慧、大觉悟就体现出来了。你先要把自己修得身体好、精神好,生理上好、心理上好,是一个和谐整体的智慧生命存在状态。当有了这种整体的智慧生命境界的时候,再出去行愿,那所要行愿的目的才能达到。菩萨行是在这个基础上提出来的。

  中国的修行文化发展到后来,实修的人少了,觉悟的人少了,就逐渐地丢掉了智慧功夫的根本传承。这样修佛的人就不怎么提罗汉行了,就专门提菩萨了。可实质上你没有达到罗汉的水平就根本进入不了菩萨地。

  

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7楼  发表于: 2012-03-22 20:22
智慧功夫的实修与传承

  学生:是否要把罗汉行修圆满了,才可以去度人呢?

  我们倡导的智慧传承教育文化,首先是自度,然后才是觉他。我们修身养性的目的是为了大众,发心点是从这里起的,但是实修的过程却是需要先自觉自性的,然后才能达成自觉觉他的目的。

  学生:也就是自觉了,然后才能觉他。有了行善的心,更要有行善的智慧力量,才能真正起到助人的目的。否则是结不了善果的。

  对!如果不修习罗汉功夫,只在社会生活中从所谓的六度万行入手,对于现代社会中的人而言那肯定是不行的。你光对外面布施,你不对自己的生命布施,那根本就修不成菩萨道,修不了,这也不是真正的六度万行。必须得从生命活动的基础搞起,从生命活动的根本起修,人的身心智慧才能真正地好起来,这样你布施才有能力。

  任何的一个人,如果没有智慧功夫,那你修什么菩萨行?所以首先是自觉,然后才觉他。你不自觉,你想去觉他,你怎么觉?你自己都没觉悟,你糊里糊涂的,你怎么觉他呢?那也就不是叫菩萨行了。对此我们重新定义一下,那叫祸害行。所以我们要求践行智慧教育文化的人,是必须要获得觉悟智慧的。

  学生:人如果没有开悟,那就是害人行。

  是啊,那就是既耽误了自己,又祸害了别人的糊涂行。像那样去行,根本就做不了好事,只会把事做砸。

  学生:就像有些人,没有觉悟就去讲《金刚经》,讲出来的理不明、不透,人家按照所讲的内容去修,就很容易走岔道,这就是害人行。

  对于那些般若部的经典,如果讲解人自己没有见证到般若智慧,是不能随便讲的。尤其是现在,有很多人为了累积福德而去弘扬佛教,把那些有一千多年历史的经典仅仅只是按照现代文的字面含意去翻译,就是歪曲了般若部经典的原义——本质内涵,还假意为“仁者见仁,智者见智”,其实那就是谤佛,是歪曲真理的行为。

  在这里我还要告诉大家,佛法与佛教是两个完全不同的概念。佛法是实践真理、成就般若智慧、达到圆满觉悟、实现人生终极目标——解脱的方法;而佛教则是一种宗教,其中包含了佛教教义的内容,但并不能等同于践行智慧真理的真实义。你们首先应该明白这些道理。

  

全文结束!
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8楼  发表于: 2012-04-15 15:48
罗汉是自觉自性的,菩萨是自觉觉他的,菩萨行是以个体觉悟智慧-----罗汉功夫为前提的,在自觉自性的同时又在自觉觉他。如果没有罗汉功夫即使行所谓的善事好事,也不会合度,往往变成不称法。
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9楼  发表于: 2012-04-16 22:14
自觉觉他的菩萨行

在践行菩萨行之前,基础功夫是不能少的,要先通过修罗汉功夫,展现出个人的觉悟智慧境界。然后才能到社会中去践行,通过行愿来完成无漏的圆满智慧觉行。

人有了觉悟智慧践行菩萨行,在世间行愿时,也要经得起现实生活的磨砺,要吃的苦中苦;把慈悲心自然体现出来;把智慧的力量、觉悟智慧在平常的过程中显现出来。还要救助众生。但这时,他已不再执著分别了,见思惑皆破了。是念起即觉,一觉即消的境界。

修行人要走修身养性,身心双修的路,要善行于社会,还要把自己的觉悟智慧无我的去展现,这样才能修得大智慧的觉行圆满境界。即帮助了自己,又帮助了他人。个人独修,智慧不完全,不彻底,修得的最高成就状态只是个有余依涅槃的智慧境界;如果去行菩萨愿,那成就的就是无余依涅槃的智慧境界。      
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10楼  发表于: 2012-04-17 04:40
觉醒圆满世上磨
修之天下,其德乃普,这个才是佛的觉行圆满的智慧境界。

如果说大阿罗汉行菩萨愿,在社会当中做好事、善事,通过行愿能够把经历中的事都能做得圆满,那你就是一个完全的觉悟者,就是一个大彻大悟的智慧境界,即所谓佛的境界

因为觉悟智慧者已经有能力、有能量在行愿的过程当中去帮助他人,那么在帮助别人的过程中也圆满了自己的觉行。在经典中,佛陀也是告诉了真正的修行人,需要践行这样的一个道理。

你得道了以后,再去布施,布施过程中检验你有没有持戒,有没有精进,有没有忍辱……通过布施就知道了。所以这是让你学习不执著。你如果执著于那个已经见证了的所谓空性,你自认为得道了,完成了悟人生的任务了,那么你就还是处于执著道、执著于那个空性的顽执境界,那显然是不完整的觉悟智慧境界。
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11楼  发表于: 2012-04-19 19:50
我们平常人的“忍”是住在利益、观念、分别心里面的,心不能归一。虽说我们刚开始是这样,但是通过练功,通过学习智慧教育文化,并在生活的点滴中不断的去当下放下的功夫,那么人的质朴之性就显现出来了,无生法忍,连忍的概念都没有了。这就是觉悟的展现,自然而为。
“慈”,《道德经》里讲生而不有,为而不恃,长而不宰。觉悟者是同观万有的。
“智”,觉悟者对内身心整体,对外圆融无碍,自然展现其分别应化智。
“力”,放下是需要力量的。
时刻保持警觉性是当下放下的捷径
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12楼  发表于: 2012-12-16 16:22
如果说人在社会生活中只会帮助别人,而不会帮助自己,那就不叫菩萨,那是没有般若智慧的人。那只是个具有菩萨心肠的人,并美其名为“菩萨”,这种没有入法性之流的所谓菩萨,已经把菩萨的涵义淹没了。所以现在的人们就随随便便地称呼有一定善良心行的人为菩萨。世俗的人们都是这样把那些不明智慧真义的具有菩萨心肠的人混淆为菩萨。只要是看到有人做了点好事,或从事慈善事业,或出家做个法师等,就称他们是菩萨,他们也就演变成今天人们概念中的真菩萨了。这些其实都完全曲解了菩萨真正的涵义。
---受益匪浅,罗汉是自觉自性。菩萨是自觉觉他的,
任何的一个人,如果没有智慧功夫,那你修什么菩萨行?所以首先是自觉,然后才觉他。你不自觉,你想去觉他,你怎么觉?你自己都没觉悟,你糊里糊涂的,你怎么觉他呢?那也就不是叫菩萨行了。对此我们重新定义一下,那叫祸害行。所以我们要求践行智慧教育文化的人,是必须要获得觉悟智慧的。
心态的点滴,-----警觉点啊!---一步一个脚印儿

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13楼  发表于: 2012-12-16 19:41
      行愿必需的条件是,明了真心自性,带着智慧、带着力量、带着慈悲心、带着吃苦耐劳的精神,在社会上帮助大家的具体过程,就叫菩萨行。
      罗汉是独善其身的行者,是智慧功夫修到一定程度,达到自觉自性的具有般若智慧的人。而菩萨则是见证到自觉自性的境界,并在自觉觉他的行愿过程中进行更高层次的般若智慧修行的人。
智慧传承教育文化,首先是自度,然后才是觉他。必须从生命活动的基础搞起,从生命活动的根本起修,人的身心智慧才能真正好起来,这样的布施才有能力。没有智慧功夫,你稀里糊涂的怎么觉他?这叫祸害行。
      举例:前几年的工作中,一直担任年级负责人,确实是力不从心,表现在:第一,身体不和谐,易累易烦,虽能忍,但是对上服从对下迁就,对学生要求很严容不得半点不是,所以造成了身心疲惫,所以愈发引起身体的透支。第二,工作中的协调能力(周旋能力)不行,经过半年多的反思才认识到自己的毛病,别人评价我原则性强,我想就是认死理、主观性强,有时做事不能考虑别人的感受。真正的能做点事业必须身体能经得起折腾。有力量才能有智慧,才能协调各种关系。
       希望各位老师多指导。
呼吸长内气,修养冶性情!
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14楼  发表于: 2012-12-16 21:36
没有自觉自性的罗汉功夫而去帮助他人,就会出现好心办坏事的现象。这是因为自己没有智慧,不能识别事理的准则,所以在帮助他人的过程中就很容易出现违背生命活动规律的现象,违背社会秩序、制度、法律和伦理道德标准及行为活动准则的现象。 因此只有实修实证做罗汉功夫,菩萨行才不会走偏。
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