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楼主  发表于: 2012-03-22 19:39

 身心修养需要过程

  身心修养需要过程

  身心整体莫分割

  觉起念消与棒喝

  修正意识 顺应自然

  而今迈步从头越

  身心整体莫分割

  学生:我问一个问题,这几天我看了一位佛学老师的书,修“做意、观空、空观”,它里面提到反对意守丹田,这好像和我们现在练的有些差异,对这种情况应该怎么理解?

  人家谈的是修佛观,我们是研究智慧科学生命观的,是探寻智慧生命之路的。他们只研究觉悟智慧,我们不仅仅只研究觉悟智慧,还要践证觉悟智慧与身心活动的整体辩证关系。所以说,不开丹田,命怎么保?智慧怎样开?没有良好的身体,觉悟智慧怎么会有?你能开出正智正慧吗?如果不修身,心怎么得安?想见证佛祖讲的般若智慧,不通过修身养性的方式来进行,怎么可能见证得了佛法?这样想见证般若智慧,那是妄想。

  身心就好比是同一事物的一体两面,是不可以分离开、分割开的!如果只求意识改变,不求生理上的改变,这其实就属于主观唯心主义的表现。人处在妄想心的境界中,自然会心生妄想的一切唯心造。而我们不是这样的,我们强调的是身心合一、心行合一的整体。

  
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1楼  发表于: 2012-03-22 19:43
觉起念消与棒喝

  学生:老师好,我在改变意识过程当中,练功过程当中,有这个感觉,好像一天杂念很少。出来杂念以后,我不是压制它,不去烦它,而是去观察它;观完以后,就是叫它慢慢地没有了。不知对不对,老师?

  对于各种念头的出现,不主动去消它;对于各种杂念的出现,也不因此而感觉到烦躁,这样做是对的。但是,要知道当人的杂念升起的时候,只要自己能够警觉到它的存在,那么杂念也就随之消失了。

  对于杂念的观察,它是不会慢慢消的,警觉之时便是念消之时,不可以用念来消念。如果是慢慢消的,那就说明自己是用所谓的念头来观察杂念的,而不是人的那个灵明妙觉。所以就出现了念头跟着杂念走的现象,这是在用念来消念。应该是当杂念出现时,一觉即念消。有时候人的警惕性不够,会出现念头跟着杂念跑的现象,跟杂念跑一段,然后有了警觉才回来。

  学生:对。另外一个是在静坐的时候,杂念比平常多一点,也是要念起觉消,就这个意思。

  对!不怕念头起,只怕觉悟迟,行觉起念消之功。

  学生:对于棒喝,老师,为什么叫棒喝?

  棒喝是让人顿悟,是开智慧的一种方法,也叫棒喝法。棒,是叫德山棒。有一个禅师叫德山宣鉴,有一个禅师叫临济义玄。棒喝棒喝,就是说德山的棒和临济的喝。当头棒喝就是让你在刹那间开悟或是觉悟,就是通过棒来棒打,通过喝来吆喝,使你的意识本体于刹那间呈现出虚寂实相的觉悟智慧境界,即呈现觉悟智慧的整体性,这个于某个当下见证虚寂实相的过程叫当头棒喝。

  当修身养性的人修到相当的层面之后,遇到了人或其他事物的突然刺激而开悟的方法,都可以叫做棒喝。所以棒喝可以有不同的方式方法,但是棒喝这个说法的出处,是从那两个公案来的。德山是拿棒,通过棒打、举棒等作为开示人的方法;临济是通过喝,来开示人,就是这样的。

  

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2楼  发表于: 2012-03-22 19:43
修正意识 顺应自然

  学生:老师,您所说的理论,从理上我都懂,人的思想意识就是真的那么变的话,有的时候会是痛苦的。

  只要理上真明了,也就没有苦可言。因为那个痛苦是源于假我的感官心意执著于感官对象而产生的欲求,是虚假的。它是思维参照模式参照出来的东西,是各种感官功能引起的心意假我的标准,而不是我们自身生命活动的真心自性中流露出来的觉悟智慧,它不是。所以,越是感受到痛苦的时候,越是那个假我妖怪在作怪,这时需要我们坚持再坚持。这就是每个当下起觉的黎明前的黑暗,在那一点上,它就是智慧光明即将到来前的黑暗。

  修身养性不是放弃人生的生活,而是最大限度地享受人与自然、人与社会的和谐。人与自然的和谐性好讲,但要做到符合、遵循它便很难。如该睡不睡,不该吃时猛吃,都是违背生命运化规律的事。大家看我讲的这些都是非常微小的事,但是你却做不到,做不到当下觉醒、当下觉行。

  社会的和谐性怎么讲?你不要想着整体社会。其实能够把自己与周围的人的关系处理得和谐就不错了,如把自己的亲人、社会朋友、同事等各种社会关系和谐了就行。别看我们就这么一讲,可这些都是非常关键的,其中所涵盖的内容应该是人生活于世间的一切社会关系总和。但是这些内容做起来是非常难的,需要认真地学习和实践做人的学问。我们专门讲一下“圆满十方”,在其中还要特意强调这个问题。

  如果能把与自己的妻子或者丈夫、子女、兄弟、姐妹、父母以及同事、朋友、上下级的各种关系都处理好,能够做到自然无为地顺应他人的思想言行来应对,而不要被这些关系所障碍,那么这个过程叫顺应社会的过程。顺应它,不是逆反它;是对生活的讴歌、赞美,而不是淘汰自己的生活,我们得把这些观念给转了才行。

  以后我们见着面的时候,那么对你们影响的帮助就特别大了。现在你们听我说一句两句,想一下子改变自己,显然是比较困难的。不过改变也确实需要有个过程,得持之以恒,循序渐进。慢慢的,等《金刚智》这本书给你邮过去,你随时都可以看了,看书学习跟在论坛上学习是不一样的。如果在论坛看了半天,没看完你还得找,总得花时间找,耽误时间,费眼神。看书的这个过程,人是比较习惯的,也不那么费眼神,而且精力还容易集中。

  大家知道吗?《金刚智》这本书是没有经过加持的,但确实透出了人个体生命智慧整体性存在的能量信息,而且把不同时空结构的同一性的存在都体现出来了。以前我们也没这样去想过,只是这本书出现了这样的应化智效应以后,很多读者感受到了那种能量信息的存在,所以我们才从理论上把这一客观现象给大家解释一下。好,就这样。

  学生:好的,谢谢您!

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3楼  发表于: 2012-03-22 19:44
而今迈步从头越

  学生:刘老师,您好。我最近练功感觉很好,体会这个“混元灵通”,越来越细腻,念这个口诀的时候,在这身体里边穿透力很强很强,还有这个中脉,现在感觉更加好了。

  你得学习三丰老祖的这个经验,也是年纪比较大之后才正式修行的,而今迈步从头越。

  学生:对对对,刚开始啊,早哪,门还没进哪,没有跨入先天之门!还是个门外汉。

  保健康才能保命,先把呼吸操、梳头操做好,做好延年益寿的基础功夫。

  学生:还有我现在静坐的时候,一有念头就是一句“混元灵通”,其他什么都不管,反正就是诵念“混元灵通”。我现在念诵这个“混元灵通”,已经练的好像很熟很熟了,有时不念,脑子里还是有。

  那好啊!不念而念,念念相续,但是在你做事的时候,它也能够出来才行。

  学生:现在还没达到。

  你现在练功把喉结守一守,喉结守开了以后守中脉。

  学生:先守喉结再守中脉。

  对!你这喉结不守开,那么自以为中脉开了,我告诉你,那肯定是假的,因为中脉不通,是断的。本来中脉是一条,就好比一根气柱一样,但现在却是两段,就好像变成了两个气柱,那怎么行。一定要把喉结练开才是一个整体状态,那才叫一气混元。

  学生:我向老师汇报一件事情,就是我越来越感觉到意识改变非常难,觉得惯性很大,能够认识到,但是做不到。

  意识的改变是需要有过程的。有时自己能够思想得到,就是做不到。我告诉你,像这样的情形,就是因为你还没有真正意识到;如果真正意识到了,也就能够做了。需要有个时间磨合,需要把能够意识到、警觉到的问题先解决好,先把这一关证明了,然后自然就做好了。有开始,它就有结束,当你能够真正开始的时候就结束了。所以说必须得去做、去行,然后一切就结了,就是这个。

  我觉得大家应该努力去做,珍惜这种机缘,就是这样的,晚上我们再见。

  

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4楼  发表于: 2012-03-26 15:48
《身心修养需要过程》
    1、身心整体莫分割
    (1)没有身如何能有心。我们学习了《薄伽梵歌》都知道我们的身体对于灵魂来说就如同一件衣服一样,坏了就要换一件。那么怎能让这件衣服保持长久甚至永恒呢?(在224页)老师说:“没有丹田,命怎么保?智慧怎么开?没有良好的身体,觉悟怎么会有?你能开出正智正慧吗?开不出来的”。这就是说我们只要好好的保护我们的生命,才能让智慧之花盛开而且常开不败。那么怎么做才能保护好呢?只有好好的修正意识,好好的练呼吸操、开丹田、开中脉、开智慧窍。把该打开的关窍都打开,该开通的路线都开通,做到畅通无阻。体内是一个整体;身和心是一个整体;人和自然是一个整体。只有这样才会修好我们的心,只要我们有了良好的身体我们的生命才会真正有永恒的那一天。如果身体没有爱护好,心也无所依,也就别谈开智慧了,所以说有身才会有心。
    (2)身心是不可分割的整体。老师说:“身心就好比是一体两面的,是不可以分离开、分割开的!如果只求意识改变, 不求生理上的改变,这就是唯心,心造一切事物。我们不是这样的,我们强调的是身心整体”。(224页)。没有身也就没有了心,同理没有心也就没有了身。如一个人他的心死了,身体过不了多久也就化掉了。所以老师说身心是不可分割的整体。有了心我们才能去想事、去做事,心才是支配我们各种行为活动的主人翁。然而我们在社会上生活了几十年,被不合道的思维参照模式污染的深了,不认识自己的主人翁了,让感观心意做主人了。致使我们做事不合道,看事、做事都是片面的,分别的、执著的、妄想的,心被扭曲了,导致了身体生病等等。我们就要做好去除污染的工作,只有治理好污染才能还自己一个清静。再加上坚持不辍的练功,才能保证身体之树常青。我们只有好好的按照老师的修行理论去做,从生活的点滴入手,从小事做起,一点点去除,从量变到质变,我们才能有真正认识自己主人翁的那一天;才有身心整体的健康;才能真正做到身和心是不可分开的,不可分离的;才是真正的一个整体。
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