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楼主  发表于: 2007-05-06 20:44

 提倡儿童读经的原由

   经典诵读问答:        

               提倡儿童读经的缘由
          

            祖宗虽远,祭祀不可不诚;

            子孙虽愚,经书不可不读。

            废经废伦,治安败坏根由;
            贪瞋痴慢,人心堕落原因。

            欲致天下太平,须从根本著手;
            图挽犯罪狂澜,唯有明伦教孝。

    俗云:“教妇初来,教儿婴孩”,儿童天性未染污前,善言易入,先入为主,及其长而不易变,故人之善心、信心必须在幼小时培养。凡为人父母者,在其子女幼小时,即当教以读诵经典,以培养其根本智慧与定力,更应晓以敦伦尽分之道;若幼时不教,待其长大,则习性已成,无能为力矣!
    《三字经》说:“养不教,父之过;教不严,师之惰”;“教之道,贵以专”,而非博与杂。故一部经典,宜读诵百至千遍。苏东坡云:“旧书不厌百回读,熟读深思子自知。”现在教学,坏在博与杂,且不重视伦常道德及学生读经、定力之培养,致有今日之苦果…。企盼贤明的父母师长能深体斯旨,此乃中华文化之命脉所系,中华子孙能否长享太平之关键,有慧眼者,当见於此。儿童应读经外,青少年及成人亦宜读诵。读诵之法,必须读得清楚、看得清楚、听得清楚,不可急躁贪快,则妄念渐少,以至於无。纵然会背,仍应“看文而读”,以孔子之智慧,虽已熟读《易经》,仍然看文而读,故知看文有大益处;背诵多滑口诵过,看文而读,则一字一句,悉知旨趣。(孔子读《易经》至韦编三绝—编书的熟皮绳,磨断过三次,由此可知其所读遍数之多。)
    弘扬中华文化,提倡伦理道德。推展国学启蒙教育,协助蒙童培养道德,开启智慧,求取人生真正之幸福,进而肩负起“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的神圣使命。

[ 此贴被听雷在2007-05-06 21:41重新编辑 ]
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1楼  发表于: 2007-05-06 20:47
从脑科学的观点论"经典诵读"
 

      ——儿童诵读经典与潜能开发

        林助雄(留德医学博士)
 

  孩子诵读经典后……记忆力改善、行为转好、学校功课进步……社会风气之改善、道德品质提升,将随着这些未来社会中坚的成长而自然地达成。
  现从脑科学方面,就儿童诵读经典如何透过潜能开发,成就上述种种温馨的成果,做如下说明:
  1.反复得念诵经文,使脑波从β波转到α波,使身心深层次入静
  背书,若是为了应付考试或躲开老师、家长的责骂,这只是在压榨学生的左脑,同时忽略了右脑的开发。
  孩子诵读经典,先不求理解,而只是诵读,表面上看来,只是左脑的训练而已,然而,就因为在背经的过程当中,完全松懈、有趣,使脑波从β波转到α波,也就是说,读经背经的小孩一而再,再而三地有机会舒解身心压力,并能在α波的脑与潜意识互动的过程中加强了创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力的训练。
  2. 反复得念经,使左右脑协调平衡,开发大脑潜能
  孩子读经背经的过程类似念唱,眼睛看经典文字是透过视觉作用来刺激右脑,而念唱的旋律也启动了右脑,至于仔细整理辨字以便记忆,则是左脑的工作,所以,整个读经的过程,恰好运用了左右脑功能,使左右脑的运动得以同步。根据研究,左右脑能有同步运用时,学习能力至少可增加2至5倍。
  3.反复念诵经文,是一个 "思想--行为--习惯--性格--命运 "良性循环和互动过程

  诵读经典就是一再重复的念唱,即使没有刻意去理解,所读唱过之内容不只是会存入大脑记忆,它更会烙印在潜意识里,而潜意识的妙用就是无需经过意志的动作,能直接地、默默地、自然地影响了人类的思维与行为。所以孩子诵读经典,选择古圣贤的智慧精华是正确的,因为假以时日,有读经典的孩子都会受到经典的潜移默化,从而陶冶性情。
多让左右脑平衡、多处在α波下,会增进脑力开发,也就是说可以让孩子在记忆力、注意力、理解力和创造力等方面协调发展,从而在简单的、轻松的环境下开发孩子的潜能。

 

   为什么说经典能将智慧和德性融为一体?
  

  以简驭繁是经典的特点,四两拨千斤,大师风范。比如爱因斯坦,就十分强调理论的简洁性。《易经》之“易”,也是“简易”的意思。这个简易不是简陋、单调,而是蕴含无比丰富内涵的简易,因此所谓简易就是丰富。所以孔子在《易经•系辞上传》中说:“乾以易知,坤以简能。”乾卦坤卦是易经的总纲,掌握乾坤两卦,是很简单的,天为乾,地为坤嘛,世界无非就是天地,天天看得见,日日踩着的。因此既平常,又简易。“易则易知,简则易从”,是容易了解,容易遵循的。“易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。” 简易之中蕴含盛大长久,可以成就大业,流芳百世,天长地久,是太极之道。这个以简驭繁的太极之道有没有尽头、有没有终极呢?没有的。太极无极,无极而太极。这是说,简单到几个概念、几个公式还不行,还要归一,归到一个概念、一个公式才好。把一切归到一个概念、一个公式,这个“一”就是所谓“太一”、“大一”,也就是“太极”。太极多么简单,只是一个“一”罢了;又多么丰富,里头有无穷的道理、奥妙。可是,归到一个概念、一个公式、一个太极还不行,还没有到顶,没到极顶。极顶是什么呢?无极。无极无顶,无极而太极。简单到这个程度,脑袋里空空如也,多少信息、多少知识都装得下,怎么填鸭也不怕了。所以说,越是有知识的人,越感到自己无知,感到脑袋空,谦虚谦恭,善于学习,也会学习。这种空,是大智慧的空,不是懵懵懂懂的空,而是空灵。有了谦虚空灵的心态心境,就可以轻松自如地学习任何知识和本领,化解知识爆炸,因为你有了浓缩的法门。它爆炸,你就浓缩,压缩,把它压缩到一,浓缩到“零”。好像《庄子•外篇•天地第十二》说的那个神仙池子似的,“注焉而不满,酌焉而不竭”,怎么往里灌也灌不满,怎么往外舀也舀不干。永远灌不满,是无比谦虚;永远舀不干,是无比充实。这既是大智慧,也是大胸怀,大德性。大智大德,又好像无智无德,虚怀若谷,不居功,不夸耀,爱学习;让小孩子接触这种经典,养成这种素质,科学地经济地继往开来,应当是大人们的希望和福分。
 

  儿童诵读经典,是以最科学、

最经济的方法继往开来,推陈出新
  

  诵读经典是一种科学、经济的文化遗传方式。由于遗传包含着或者推动着创新,诵读经典同时也就是文化创新的重要方式,儿童诵读经典就更是如此了。  

  依据生物重演律的假设,小孩子会一步一步地重演人类发展的历史,包括人类的文化发展史。人类的文明靠语言文字交流、记录、传承、更新,最初只是口头语言,并没有书面语言。由于没有书,口头语言将生产生活的经验、知识传承下来的方式,就是靠背诵。比如各民族的古代史诗,最初都是口头创作、口头传诵的,那需要极好的记忆力。可见初民首先是锻炼记忆力。这种能力在孩子身上得到重演,小孩子记忆力比大人好,因为刚开始学习讲话的小孩子相当于处在口头语言时代的初民,是创造、学习、锻炼口头语言的阶段,他们大量重复地使用口头语言,并在重复使用中锻炼口头语言能力、记忆口头语言和其中的文化内容。

  口语说过后容易消失,难以保存,这个缺点成为人类发展记忆力的巨大动力,因此也是优点,或者说也有好处。不过,人类终于还是逐步创造了书面语言,用文字记录、交流思想和文化。这是一个巨大的进步。但是,最初书面语言词汇少,语法不完备,书写不规范,书写记录的工具和媒介(材料)不方便导致书写的困难,更没有印刷,这些都限制了书面语言和文献的流传,文化的流传大量的仍然是依靠口头传诵,这都促进着记忆力的发展。与此对应,小孩子在学会口头语言后开始学习书写,这个时期由于学习的文字不多,仍然要靠大量的口头语言来吸收文化知识,因此这个时期中小孩子的记忆力仍然快速增长,背诵潜力很大,如果得到及时有效的锻炼,甚至可以达到过耳不忘、过目不忘的程度。(1)比起理解力来,人的记忆力更早发展。抓住儿童的这个特点,首先重点训练其诵读能力,不急于训练理解力,符合人类和儿童发展的规律,是科学的,这是一。 (2)儿童诵读重演着人类文明进化的规律,人类几十万年的口头语言历史在儿童身上只需几年功夫就可以重演完毕,因此,重演意味着更简洁、更迅速、更有效地学习和创造,是经济的,这是二。(3)经典是人类历史长河中大浪淘沙、逐步筛选出来的宝贵典籍,这种数千年筛选是需要巨大成本的。假如重演过程中我们从新开始筛选,那么即使运气好的话,恐怕多半也要读破万卷之后才可能明白什么书最好,那时候我们的头发可能也白了,还谈什么创新呢?假如我们优选诵读内容,一开始就集中精力诵读最经典的文献,就会使文化重演达到最经济、最科学的效果,这是三。

 

      儿童读经典活动目前成效如何?
  

  从1994年开始,先后有王财贵教授、南怀瑾先生、杨振宁先生和大陆诸多有识之士等的倡导和推动,台湾、香港和中国大陆乃至北美、东南亚开展了“儿童东西方文化导读”,首先是“儿童中国文化导读”活动,由老师带领小朋友在轻松愉快的学习中,从熟读到熟记,一步一步地学习中国古典诗文。六年来,台湾已有100多万儿童诵读经典,香港也有上万名小朋友在学习中受益,大陆也至少有100多万儿童投入其中,目前已有北京、上海、天津、南京、成都、西安、武汉、厦门、福州、深圳、温州、烟台等地。

 这一活动收到了良好的成效,主要表现在:

 (1)?儿童的记忆力加强,注意力集中。

 (2)?行为好转,心地向善,修养提高。   

 (3)?语文程度提升。儿童学习一年,能有高中语文程度;学习两年,能有大学语文程度;学习三年,能有中文系语文程度。  

 (4)?带动其他学科,如数学、历史等成绩的提高。   

 (5)?培养读书兴趣,增加历史、地理、天文、数学、常识、文学、艺术等各方面知识。   

 (6)?父母子女一起诵读经典,更能增进亲子感情,是最好的亲子活动。
 

        儿童应诵读哪些经典?
  

  举凡中国的、外国的经典,都可以读,可以背。

  《老子》、《庄子》、《墨子》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《学记》、《孙子兵法》、《吕氏春秋》、《心经》、《金刚经》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《周易》、《诗经》、《离骚》、《史记》等书,还有唐诗、宋词、元曲、明清小说,是中国的经典,都可以熟读,甚至背诵。  

  外国的首先是熟读乃至背诵典范的英文本子,包括英文经典原著和外国经典中非英语原著(如德文、法文、俄文、西班牙文、阿拉伯文等原著)的典范英文转译本;对于非英文的外国典籍,有条件的更可以背诵德文、俄文等原文经典。外国古代经典很多,比如古希腊亚理士多德《工具论》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》等,柏拉图的《巴门尼德篇》、《理想国》、《曼诺篇》、《法律篇》、《智者篇》等;又比如古印度的《奥义书》,再如千古流传的《圣经》、《古兰经》。近现代如英国亚当•斯密的《国富论》,荷兰斯宾诺莎的《伦理学》,德国马克思的《共产党宣言》、《资本论》,法国的《人权宣言》和巴尔扎克小说,美国的《独立宣言》和海明威的作品,英国莎士比亚的戏剧和狄更斯的小说,等等,短的可以熟读并背诵下来,长的可以多读熟读,或选择性地背诵段落、章节。

    

     为什么这些文献可以称为经典?
  

  经典是指具有典范性、权威性的著作。

  王财贵老师说:经典就是经过历史选择出来的“最有价值的书”。

  南怀瑾先生谈到中国经典时则说,中国古代那些浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面“智识” 结晶的古书,后世的人就很尊敬它叫做“经典”。而且所谓这些“经典”的古书,它本身的文字,便是“文学”的“艺术”,一定可以朗朗上口,便是很有韵律的歌唱。无论古文和现代的白话文,这个道理都是一样的。

  中国所谓经典(classics),可以拆开来相互解释:经就是典,典就是经。所谓引经据典,就包含这个意思。比如《尔雅•释言》说:“典,经也。”“典”是个会意字。从甲骨文字形看,上面是“册”字,下面是大,合起来就是大本大册的书。典的本义是指重要的文献、典籍。所以《说文》又说,“典,五帝之书也”。其他如书典、典要、佛典、儒典、药典、字典、法典、典志、典章,都是某个领域重要的文献、典籍。所谓重要性,有“常道、准则”的意思,于是又有典型、典范、典式、常典、要典之说。跟重要活动相联系,则有典礼(ceremony)、庆典、大典、盛典。重要典籍中的古代故事和用语经常被人引用,就是“典故”(allusion),于是有“引经据典”、“语出何典”之说。   

  至于“经”,最初是指织布时用梭穿织的竖纱,编织物的纵线,与“纬”相对:如经纱,经线。最原始的“经”还有一个意义,指的是“南北向的道路或土地”,跟“径”相通,有“道”的意思,因此“道”书也称为“经”。道、路是“经常”要走的,“道”书也是“经久不衰”的,不象很多时髦的书容易老化,容易过时。因此,“经”就是常道、准则,是作为思想、道德、行为等标准的书,如《诗经》、《易经》、《黄帝内经》等经书、经卷。常道、标准、准则是稳定的,所以又说“经也者,常也,权也者,达经也”,把经和权相对,经是经常的东西,权是变通的东西。不过这样对比也容易把“经”理解为不变的东西,读经典就容易读“死”。道路经纬本来要求四通八达,贵在通达,通权达变,因此“经常”是通达“权变”的,反过来,“权变”也应当通达“经常”才是。这样才可以“经纶”。把蚕丝整理好,就是经伦;谋划天下国家大事,也就比喻为经纶,所谓经纶世务、大展经纶、满腹经纶,属于经天纬地。延伸出来就有经筹、经营、经治、经管、经理。

  经和典虽然可以相互解释,但是“经”通常比“典” 更具有典范性、权威性。比如佛典,包括了佛家的经、律、论三藏,其中经(scripture)是指佛经(sutra或Buddhist Scripture),一般认为是三藏中最权威的典籍。

  总之,古今中外,各个知识领域中那些典范性、权威性的著作,就是经典。尤其是那些重大原创性、奠基性的著作,更被单称为“经”,如老子、论语、圣经、金刚经。有些甚至被称为经中之经,位居群经之首,比如中国的《易经》,佛家的《心经》等,就有此殊荣。
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2楼  发表于: 2007-05-06 20:49
徐聆解惑:什么是读诵经典的要领及应有的态度?

               

          --献给天下的父母与师长
  

  子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”又云:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”又曲礼曰:“毋不敬”、“道德仁义,非礼不成。”言孝,莫大于孝亲;言礼敬,当自敬师始。由此可知“孝顺父母,尊敬师长”实为炎黄子孙立身行道之大根大本。  

  接受过读诵经典训练、教育的学童,记忆力增强。用功者,甚至能过目成诵。在理解力方面:若能天天读诵经典(千百年来,后人未敢更动一字一句。其文,意趣万千;其义,微妙严谨。)熏习日久,理解力必属上品。往后在学识上,自然名列前茅。“学而优”,用于淑世济物、褔国利民则美;行于结党营私、淫杀盗妄,则万民同受其害。所以“读诵经典”的训练,若不辅以礼教与因果的启蒙教育。其为害、为祸之烈,实难想象!

  礼记有云:“敖不可长,欲不可从,志不可满。”又云:“鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎。”“有礼则安,无礼则危。”“是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”礼运篇中亦云:“禹、汤、文、武、成王、周公,此六君子者,未有不谨于礼者也。”“言偃复问曰:如此乎礼之急也。孔子答曰:失礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。”圣人对礼教的重视,由此可见。

  古云:“建国君民,教学为先。”今人唯重经济成长,余皆为副,其失大矣!当知诚意,正心,修身,以至家齐,国治,天下平。此道无他巧,明礼教、识因果而已。而读诵经典,正是明礼教与知因识果之最初、最善方便。以其耗时、耗费均少,教化之功则既弘且速!然而有“解”无“行”不啻说食数宝。个人乃至国家,欲得此中实益,理当笃行圣教,方不致空过此生!
  兹依古今通家之言,散编数则,名为“读诵经典的要领及应有的态度”。期能拋砖引玉,吸引更多有志之士,深入探讨经典,进而依解起行,共享甜美果实。

  一、入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者:曰诚,日恭敬。此二事虽尽未来际诸圣出世,皆不能易也。吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速取上乘。不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无羽而欲飞,其可得乎!

  二、曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,此道举世咸昧。每寻求古德之修持懿范,由是而知“诚”与“恭敬”实为超凡入圣之极妙秘诀!故常与有缘者谆谆言之。

  三、读诵经典必须恳切至诚之极,方能感应道交亲获实益。

  四、余尝谓:欲得此法实益,须向恭敬中求。

  五、读诵经典贵在乎“诚”。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持。久而久之,自然直达圣意!何况文字训诂与其意致。否则,纵了知文意,由不至诚,只成凡夫情见、卜度思量而已!读经之其利益、真感应皆无由得。

  六、若欲随分亲得实益,必须至诚恳切。或先端坐少顷,凝定身心后,或朗诵,或默阅。必须端身正坐,如封圣容,亲聆圆音。不敢萌一奄懈怠、不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去。如是阅经,利根之人,便能悟理。即根机钝劣,亦可增长褔慧。若一路分别,此一句是何义、此一段是何解,全属凡情妄想、卜度思量,岂能冥符圣意,圆悟经旨?

  七、看经论及各典章,不可急躁,须多看数回。危躁不能凝静,坐难得其旨趣。后生稍聪明,得一部经书便废寝忘餐的看。但一遍看过,第二遍便无兴看:即看亦若丧气失魂之相,此种人均无成就!当力戒之!苏东坡云“旧书不厌百回读,熟读深思子自知。”孔子,乃先知之圣,读易尚至韦编三绝。以孔子之资格,当过目成诵,何必又要看文而读!故知,看文,有大好处!若只背诵,多滑口诵过;看文,则一字一句,悉知旨趣。吾人当取以为法,切不可显自己聪明,专尚背诵即以也最好是会背了,依然常常看文而读,反复讽诵。孔子所作者,比文王、周公所作,多十余倍:而孔子读文王周公之易,竟至将编书之熟皮绳磨断过三次。可知其读诵遍数不可计也,吾人当以孔子之恒而读经。

  八、读经、学教均以敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践。则其学其品,便可高出流辈。每见聪明人均属矜夸暴露,将反被聪明所误。

  九、读诵经典即是圣贤教育的新生训练。例如佛家亦重视读经,许多古大德初学入门,均遵从“五年学戒”的基础教育。然而上乘的修学迥异常识,并非从“广学多闻”下手。若无“戒、定、慧”的基础,“广学多闻”则如清凉大师所云:“增长邪见!”所以要得真智能,就要从甚深禅定中求。戒,是手段;定,是枢钮;慧,是目标。背诵经典的上上乘目的,即是戒、定、慧圆修圆证!原因何在?当知,戒律的精神是“诸恶莫作、众善奉行”。读诵经典时,心里不起任何妄念,就是诸恶莫作;经典,则是圣人从真心本性中流露出的语言,是善中之善。读诵经典,正是众善奉行!又,念诵时,要专心一志,不能心有二用。这就是修定!读经时,自始至终,读的清楚、分明;没有念错、念漏或颠倒。这就是修慧!然而读诵时不必求解或思惟经义。因为一落入“意识”—分别、妄想、执着—戒定慧三学全被破坏!就跟普通人念世间书没有两样;要知道“经典”是没有固定意义的,没有现成讲法的;是活句,活活泼泼的。如果有固定意义,有现成讲法,就是死句,就变得刻刻板板。所以读诵经典的上乘目标;是用来修清净心、平等心、戒定慧三学的!无需急急求解其义也!“经典”实具无量无边的涵义。有道是:“上士闻道,勤而行之;中土闻道,若存若亡;下士闻道大笑之。”慎之!勉之!

  十、读诵经典时,口中要念得清清楚楚;耳中要听得清清楚楚;心中要念得清清楚楚。则眼不会东张西望;身不会懒惰懈怠;心不会胡思乱想。如此念法,不但契理、契机,且能感应道交。其乐融融,唯行方知!默念要领同此。

  十一、吾人之心常时纷乱。若至诚读诵经典,则所有杂念、妄想悉皆渐见消灭。妄想消灭,则心归于一;归一,则神气自然充畅!

  十二、习气重者,业累亦重;习气净者,业累则无。是以真希圣希贤之人,必自去习始。读诵经典,即可对治习气烦恼。习气少一分,即功夫进一分。大学中云:“茍日新、日日新、又日新。”此谓也!

  十三、“易,为君子谋。”孔子之赞周易坤卦即曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”论语又曰:“不知命,无以为君子。”佛家亦云:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”由此可知,圣人皆是数往知来,知因识果的,吾人若于因果原理全无所知,不但不能与圣人心心相印,也绝无真成就!

  十四、弘一大师云:“无心者公,无我者明”。孔子亦“绝四”:“毋意、毋必、毋固、毋我;”又云:“吾有知乎哉,无知也!有鄙夫问于我,空空如也!我叩其两端而竭焉!”又佛法亦云:“般若无知,无所不知”,由此可见“无知”的境界实在太高明了!吾人成年之后,意识心发达,刚强难化;故知保任儿童之“天真”、“无知”,实为当务之急!昔孔子叹曰:“大道之行也,与三代之英;丘未之逮也,而有志焉!”吾人虽“学有未逮”,希圣希贤之志,不可不发也!

  十五、“孝亲”“尊师”是吾人立身行道的大根大本!为人父母者,宜教子女敬师之仪礼;为人师者,于学子前,亦须特重讲述孝亲之道。

  十六、读诵经典亦可修习定静心。读诵经典好比石头压草,须字字分明,则妄念日减,杂想日消,直到智能现前,自然本性光明显发!
  读诵经典之乐趣、用处、理论甚深、甚广;随学人自身根器浅深,功夫勤惰而成就有别!贤愚高下,唯人自造。吾人若能于此细细体会、深入研究。行之既诚、既恒,又与善友互相提携,“向上一着”,品得甚深旨趣!明眼人,共勉之! [www.chinses-classics.com.tw]
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3楼  发表于: 2007-05-06 20:52
   刘桂光答疑:读经典真的是死背吗?经典是否有用?经典是中文系或哲学系在读的专门学问吗?

 

  刘桂光问:孩子们真的不喜欢这些艰深的经典吗? 
  读经推广的工作正在积极的展开之中,今天我们要来谈读经的理论,其实是有些多余的,因为经典需要研读,并不需要多去谈什么理论。然而面对现今的社会对经典的种种偏差观念,我们亦实有必要对这些看法加以澄清。首先是关于“儿童读经”,常常大人们不愿意小孩读经的原因是:小朋友不喜欢这些艰深的东西。其实在小朋友而言,并无所谓喜不喜欢的问题,许多的事他们并不真正的了解,这些好恶的真正原因在大人。我们总是以大人的思考模式,替小朋友决定一切。其实小朋友通常是习惯就好、就会喜欢。以个人的教学经验,亦可证实这一点。
读经典真的是死背吗?
  由于儿童读经要求背诵经典,因此便有些家长认为“背书(死背)”并不好。这个问题是外缘问题,许多方面都有这些问题,严格说来与经典并没有直接关联。但是,“背书”会很不容易、有负担,那是就我们大人而言;以小朋友来说,“背书”正是他发挥专长的事,既是专长亦无所谓死不死背,皆是活背。  

  从人类学与心理学的研究可以了解,人在十三岁以前记忆力特强,而理解力稍弱。因此,若能在十三岁之前要求其背诵经典,则适可发挥其记忆力。将经典有如资料输入计算机一般,在其理解力尚未完全发挥之际,牢记在脑海中,待其理解力逐渐发挥作用时,这些输入脑海的经典便自然开始发挥作用。至于大人,由于理解力较强,所以可直接从理解经典的角度深入,而领略经典的好处。(一方面也是因为记忆力衰退,所以在背诵的工夫上相当吃力。同时,面对复杂的人生,更亟需生命的智能,来解决实际之问题。)
  经典是否有用?

  比较大的问题是:这些经典是否有用?这便是内缘问题。经典之所以称为经典,其实并不需要多做说明,既是经典,便是永恒。它不因时代变迁而减损其价值,经典是可以不断引发创造,历久弥新的。然而,缘于近代的各种政治、人为因素,人们对经典的陌生与误解日益加深,因此亦对经典的价值产生质疑。  

  今天我们要面对的,便是这些无法肯定经典的价值,甚至否定经典的人。而他们的原因通常是:经典是旧时代的东西,并不适用在现代;经典并不具有实用性,只是空洞的言论,早与社会脱节;或是虽承认经典有一定的价值,却将经典视为一种专门的学问,是中文系或哲学系该研读的东西,(而这个时代亦正是大家不重视中文哲学的时代)一般人并不需要读经典。
  经典是不是旧时代的东西?这个问题其实并不存在。因为经典所蕴含的即是人们的心灵,具体的说,经典的价值是内在于人的心灵的。只要人存在,经典便永远存在。然而,经典毕竟只是蕴藏在心灵之中,如果我们在面对经典时,不能将之发挥、弘扬出来,那么经典对我们而言,可真是个尘封许久的旧东西了。所以,问题在于人能不能弘扬经典,加以创新,而不在于经典本身是不是旧东西。?论语?不是说:“人能弘道,非道弘人。”(〔卫灵公十五〕)就是在告诉我们,经典的价值必须要我们去推广(小朋友背诵、大人研读),经典的意义才能得到彰显。
  经典是否具有实用性?

  就经典而言,这个问题并无多大的意义。  

  经典可以是生活的指引者,可以是生命的定盘针,它是否具有实用性?决定权仍是在于我们如何将经典落实在生活之中。日常生活总会面对许多的问题,而解决问题不可否认地需要智能,有卓越的智能才能提出好的方法解决问题。  

  所谓的实用性,其根本信念亦不过如此。于是我们便需要严肃的面对一个问题,即这卓越的智能如何而有?或许有人会说,来自学习与启发。但是,这学习与启发之动力何在?为什么我们会发出学习、启发的要求?这样的问题,由经典提供了解答,透过经典的例示,我们了解到这要求乃是根源于人的内在心灵本质而有的态度。  

  换言之,是经典提供了一个做为学习与启发之基础的根本态度,让我们在面对外在的学习时,不但能充份地掌握自己的方向,并且能建立积极的态度来处理外在的事物。如果能认识此一基本态度,则经典是否具有实用性的问题,便可迎刃而解了。

  经典是中文系或哲学系在读的专门学问吗?

  就学系的分科来说,确是如此。但其功用却与我们在读经典的意义全然不同。中文系或哲学系研读经典确有以专门学问研究的态势,其目的在于整理经典,研讨其微言大义,其价值在文化之保存与发扬。因此,他们须在经典的字句上去斟酌考究,诸如:版本、作者、时代、义理,乃至于注本、训诂……,都必须详加研讨。而我们读经典郄是直接面对经典,并以他们的研究成果做为我们读经的助缘,我们读经的目的在于启发智能,使生命能充分地展现其价值。我们无须执着在字句的解释上,亦无须理会时代如何?注本如何?所以,我们的读经与中文系或哲学系是大不相同的。  

  经由以上的说明,我们应该明白,面对经典不能再以现实功利的角度看待。现实上的看法是不正确的,经典的价值其实是深植在每一个人心中的,唯有面对自己,并藉由经典的启悟,使自己的特性能有充份的发挥,以积极的态度面对所有的问题,从治本的层面来面对并解决之,生活的品质才能有彻底的改变,生命的意义才能全尽。如果我们不能改娈轻视经典的态度,继续以短视浅薄的观点来看待经典,则经典的价值将因为我们的失落而永远的消失。经典究竟有什么好处?
  许多人仍是希望:是否可从现实观点来说明一下,经典究竟有什么好处?对于这个问题,经典虽然不该以短浅的眼光目之,但我们仍可做一番说明:
  一,就近程的而言:   

  (1)消极的说:读经至少不会带来坏处,并且在现今众多才艺班、补习班林立的情况下,可以多一个花费不多,却可能效果极佳的选择。  

  (2)积极的说:读经可以让小朋友多认识字词,奠定语文之基础。而语文基础好,是一切知识学习的基石。因为知识的传达需透过语文,小朋友对语文意义的掌握能力越强,学习的效果越好。

  二,就长程的而言:   

  (1)消极的说:经典可以持续提升我们表达语文的能力,增添生活之情趣。   

  (2)积极的说:经典可以培养文化气质,开拓我们的人生境界。并能启悟生命的智能,发挥理性的功能。  

  从以上的说明,似乎给人一种感觉:经典怎么像是在应付问题似的?其实那是为了要推广,若积极的来说,则我们其实早该开始读经。这里先提出:

  三,两点基本的反省   

  (1) 如果我们仔细反省现今的教育,我们会发现:除了强调实用性、技术性的教育课程之外,理想性的内容极为缺乏。我们的孩子不知学这些东西有何用?更不知为何而学?中、小学暂且不谈,即使是现今的大学生,在学校所学往往与社会脱节,或者根本是将来进入社会之后,学非所用。我们不禁要问:现今的理想何在?我们的孩子们理想何在?“读经”正可补足现今教育理想之不足。  

  (2)目前台湾社会的诸多怪现像令人迷惑,我们的社会究竟怎么了?许多人找不到解答,找不到生命的方向与归宿。或许我们都可以分析说:在学校、家庭、社会三方面都出现了问题,但为什么这么多年来,问题不但没有解决,反而令我们感到更严重。显然我们必须再寻找更根源的问题,因为我们失根许久,因为我们并没有找到真正的解决对策。而经典适可提供解答。  

  以上之内容,只是关于读经的一小部份说明,与经典相较是微不足道的。是以,要了解经典,要想如何推广经典,那么直接去读经典,应是最好的方法了吧。[www.chinese-classics.com.tw]
 

经典那么难读,大人都感到困难,小孩子怎么能读?

  

  事物的难易都是相对的,大人感到困难的,小孩子不一定感到难,反过来也一样。很多大人读经典感到困难,这是现代目前的暂时情况,因为从小没读过,或者读得太少。古人不是这样的。古人从小读经典,大了自然感到不难。古代小孩子读经典既然不难,现代小孩子也应当不难,或许还应更容易才对,不然就不会进化,不会一代胜过一代了。  

  小孩子读经典很容易的,古今中外都是如此,因为小孩子首先发展的是记忆力、直觉力,而不是理解力。用记忆力和直觉力诵读经典,轻松得很,只要张开嘴巴,“道可道,非常道”,将《老子》背起来便是,只需鹦鹉学舌,“In the beginning God created the heaven and the earth”,将《圣经》读起来就成.。而且小孩子正处在学语言的黄金时代,耳濡目染,本来几年功夫就可以学会一门母语,包括古文和白话,哪里还要象目前这样子到了大学还在辛辛苦苦学本国的母语、而且读不懂古书、写不好文章呢!假如环境中同时有几门语言熏陶,像印度、新加坡等双语多语国家,从小就学习两门或多门语言,不费吹灰之力的。这个时候将东西方经典交给小孩子诵读,他们就象背唱广告词和流行歌曲那样,真是“嘴巴两张皮,边读边移”,一会儿就把一段经典、一页古书读熟了、背完了。算一算读书的经济帐,是背广告词划得来、受益大,还是背经典划得来、受益大,那是不言而喻的。  王财贵老师问道;“文言文难学吗?白话文好学吗?其实白话文也不见得好学,文言文也不见得难学,学习语文的唯一妙方.就是‘多接触’,‘多熟悉’。古人五、六岁入学便也读文言文,经过三五年,便一辈子可读可写文言文,甚至比现代学白话文还显得容易。并非文言文真容易学,而是古人教学之方法比较有效的缘故。古人教学所以比较有效,有两个原因,第一:古人所用以教学的书籍,是经过选择的最有价值的书。即所谓‘经典’,读熟了‘经典’之作,其它的书,自不在话下。第二:古人注重背诵教学。‘背诵’是‘多接触’,‘多熟悉’的落实教法,而且‘记忆’力的发展是儿童成长的标帜,‘背诵’是儿童的专长。有现在足够的‘记忆’才有他日丰富多变的理解;有儿童深刻的‘死背’才有成年源源不绝的活用。不给儿童背诵,等于浪费他的时光,遏止他的成长。民国五四以来的知识分子以‘食古’来嘲笑经典教育,以‘填鸭’来讥讽背诵学法,是知其一不知其二的偏见。须知文化教育不同于知识教育,语文学习不同于科学学习。须‘食古’处宜‘食古’;应‘填鸭’时就‘填鸭’。此方是教育之正途。” [参见网站“华山书院”:http://www.chinese-classics.com.tw ]
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4楼  发表于: 2007-05-06 20:56
邓秀梅解惑:录音机教学 儿童背诵的成绩 中学生读经典
 

  录音机教学有用吗?   

  台湾东方人文儿童读经班邓秀梅推荐了录音机教学的方便;
  按理讲,儿童读经是不分年龄层次的,教法也应是大同小异,何以要特别提出“幼儿读经"做为专题呢?以我从事四年的读经教学经验来看,对于两种层次的学生比较难以纳入常态教学,一种即是国中生,另一种则是幼儿园的小朋友。前者由于功课压力大,再加上十三、四岁的少年通常都有自己的意见,虽然他们的意见大部份是幼稚而不成熟,有些自矜自是,难以安于读经班的读诵教学,后者则是不识字,不认得注音符号,容易情绪化,不耐久坐等等特质,而使得他们难以纳入一般教学。这种心得是来自于前两年,有幸从事于纯幼儿班及纯国中生班的教学,假如他们与一般小学生混合上课,倒也还好,可是一旦分开教学,弊端就会渐渐浮上来。不过也由于这个机会,才能让我好好正视其中的问题。本文先论“幼儿读经",下次再谈“中学生读经”。
  其实幼儿不单指幼儿园的小朋友,小学一、二年级学生也可归入其中,他们有一个共同特点,就是父母得花很多的心血来伴读与指导。因此这一类的学生之所以会中途退出,除了上述的理由之外,家长没有恒心更是幼儿难以读经的很大因素。那么该如何解决?以下是我的经验之谈,也许可做为参考。
  幼儿虽然不识字,不认得注音符号,念起书来往往也跟不上别人,通常其它学生已经念完两页了,他还停留在第三行。纵使有这么多困难,但是他们有一个很大的好处:耳根很利。要他们看着课本背书,简直是要他们的小命,然而假如在他耳边不停反复念诵,他们可是能够过耳不忘的。幼儿的这种特性,可以提示我们某个简便而有效的教学方法,那便是“录音机教学”。带台录音机把上课的现况录下来,而后在其余的七天内,天天放给孩子听,一天听个四遍,三餐各一遍,睌上就寝前再听一遍,不怕他背不下来。纵然背不下来,他也能够渐渐熟悉古文的音调节奏,等到他日后开窍的时候,背书的速度自然超越常人之上。
  这种“录音机教学”不仅不费吹灰之力,而且与一般小学生比起来,幼儿可以记得更深刻,更牢固。当然有人可能马上联想到:既然这种方法这么有效,何不把它普遍应用到其它已识字的小学生身上?然而有几个小学生肯耐烦去听那种单调乏味的教学录音带?只要他们肯在上课前三天背熟,我们就该偷笑了,怎能要求他们天天背书呢?相反的,幼儿不会拒绝家长的安排,不论是简单的、困难的、长的、短的篇章,他们一股脑儿照单全收,绝不会跟父母讨价还价的。两年前,我曾带过东方人文儿童读经班的周六班,这一班平均年龄大约是小学四、五年级,最大的是国二,最小的读幼儿园大班。这一班的素质非常优秀,去年全国儿童读经背诵比赛的前三名皆由这一班的学生所囊括,可想见他们是多么优异!而一个刚满五岁的小男生,挤在这一群资质优秀的大哥哥、大姊姊当中,居然也能跟得上,丝毫不落后。我私下忖度这个小男生的妈妈想必花了不少时间、精力,焉知一问之下,她不好意思地全盘招供,原来她只负责把孩子带来上课而已,其余时间根本不管的,因为她是职业妇女,没有时间陪小孩念书。那何以故这个小男生仍可以跟得上进度?原来她是采用“录音教学”,而且从其中她又得到一个心得:孩子只愿意听上课现场的录音,不愿听妈个人的录音。这个心得倒是可以提供大家参考。
  其它像幼儿的情绪化问题,其实也不困难,只要老师肯以赞美代替责备,那幼儿的进步马上就像灌饱了的气球一般往上冲。另外不耐久坐的问题,也可以中间安插休息时间来解决,如此他们就不觉得时间太漫长。
     

  为什么不要太在意儿童背诵的成绩与成果?   

  邓秀梅谈“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”   

  这样说来,幼儿读经其实是没有难处的啰?本来就没有难处,难处是在于父母的阻挠。四年的教学经验,让我有一个深刻的体会:天下没有不能读经的小孩,只有不愿让小孩读经的家长。各位家长读到这里,先别忙着发火,请先看我细细分析。教过这么多幼儿的经验中,我发现到一个十分古怪的现象:凡是不在意幼儿背多背少的家长,幼儿持续读经的机率有八成。这种幼儿通常一开始只是扮演“伴读”的角色,就是陪着哥哥姊姊来上课的小跟班,不是父母着力栽培的对象。纵然如此,可不能小看他们,在经过一年半载的熏陶之下,他们往往成为正式的学生,而且背得比他们的兄姊来得起劲。
  而凡是十分在意幼儿的背诵成绩与成果者,这一类的儿童持续读经的机率约仅三成。何以故如此?此乃由于家长“欲速”与“见小利”的心态所造成。所谓“欲速”是指家长急欲见到自己的小孩要与其它大孩子的程度并驾齐驱,至少在背书的能力上要一致;所谓“见小利”则指小孩的读经成绩要顶刮刮,拿得上台面。在这种心态下,家长一手扛起督促小孩背书的责任,偏偏他们又舍弃“录音教学”的简易方式,宁可采取“我念一句,小孩念一句”的传统方式,而且要求务必背得尽善尽美,最后的结果就是:小孩在地板打滚哭闹,家长则气得脸色铁青。于是儿童视读经为畏途,而家长则视教读经为麻烦事。一旦两者有了这种心态,则儿童退出读经班是早晚的事。或者家长本人信心坚定,但小孩的哭闹郄引起其它家庭成员的不满,最常见的是,妈妈严格督导,爷爷看了心疼,奶奶认真负责,妈妈看了不忍;或者先生怪太太,或者太太怪先生,全家闹了个鸡飞狗跳,人仰马翻。于是大家召开家庭会议,一致认为是“儿童读经”制造了家庭纠纷,结局当然是不言可喻。
  “儿童读经”何其无辜!居然背上这种黑锅。
  “幼儿读经”本非难事,而是家长的心态要调整。虽然理论上幼儿的记忆不亚于小学生,但是事实上幼儿刚开始背书的时候,速度的确很慢。而且幼儿参加读经班,应当要有一段缓冲期,这个阶段主要是陶冶他,让他渐渐熟悉古文的音调,每周一次上课是个熏习,回家听录音带更是必要的熏习工作。这个时期可能仅需半年,也可能长达三年,请家长务必要有耐心,岂不闻“十年树木,百年树人?”一个民族菁英、国家栋梁的培养岂是一件速成之事.而且据我看来,这种熏习工夫正是可以深入儿童的潜意识,所谓“真积力久则入”,经典的影响力于此方可真正可以达到“砭肌入骨”的程度。别看小学生背书既快又流利,他很可能背了十成而忘了四成,但幼儿录音教学则不然,他是终其一生都不会忘记的。
  而且幼儿还占有一项得天独厚的本钱,那就是“时间充裕”。一名小学生假若不自一、二年级开始接受读经教育,那么他顶多只有三、四年的时间接触经典;然而一名自幼儿园中班开始读经的小朋友则大大不同,他可以有八年的时间浸淫在经典的世界中。八年的功力岂是四年可以相提并论的。有一个实例,在上述提到我于两年前开始教一班纯幼儿读经班,两年后除一位学生之外,其余的皆已改头换面,汏旧换新了。这名儿童自中班开始接触经典,到现在已快升小二了,他的读经成效如何呢?有一次他的学校老师要他们全班造一个“己”字的句子,本来每一题都要造两个句子,但是对于这一题,他的老师想了想,以一个小一的程度恐怕只能造“自己”一辞而已,于是条件放宽,只要造一句即可。没想到四十几个学生当中,居然有一个学生可以造出两句,第二句即是“己所不欲,勿施于人。”把老师唬了一大跳。这个学生就是我的那名学生。
  这还只是小事一桩,另有一个实例更可看出他的语文程度。上课中有时会指定某个学生担任小老师,带着大家朗诵。有一次教了诗经郑风的(溱淆)一诗,其中有一段是:
  女曰:观乎?.士曰:既且。且往观乎?淆之外,洵吁且乐。
  大家可能认为有标点符号总不难念,但是标点符号对小一的学生而言根本不具任何意义。这名学生是这么断句:女曰观乎,士日既且,且往观乎,淆之外洵吁且乐。另一名学生则念成如此:女曰观乎士曰,既且且往观乎,淆之外洵吁且乐。一个顺适,一个不顺适,差别就在于对文句有无敏感度。事后我问他,为何念得跟我不一样?(我是依标点符号断句)他搔头搔脑地想了半天,然后冒出一句:「我感觉这样念很好啊!」这就是所谓对文句的敏感度。这种敏感度大抵要到三、四年级才有,而且要勤读课外读物力能具备,而他一名小一的学生就能如此,再让他读个五年经典,成就岂是我们所能预料的?而且他的气质跟上面的两个哥哥就是不一样,温文秀雅,俨然就是一位文质彬彬的小君子,由此可知读经也能潜移默化一个人的气质。
  “幼儿读经”的理论、方法与功效即如上述。总而言之,请诸位幼儿的家长们牢记孔子的一句话:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”望子成龙,望女成凤,是每一位家长的心愿。然而龙凤之材岂是垂手可得?没有投注相当的耐心与毅力,是造就不出人间龙凤的。
     

  中学生读经典是否可行?

  台北东方人文学童读经班教师邓秀梅浅谈“中学生读经”;
  上一期我们讨论过“幼儿读经”之后,这一期我们来试着谈谈“中学生读经”可行不可行。这里所谓的“可行不可行”是指中学生对读经的接受程度是否高于排斥程度,若是前者高于后者,则为可行的;若否,则为不可行。自去年始,我陆陆续续教了十多位国中生,从这些国中生的反应表现可以看得出他们接受读经教育的意愿相当高。由何处得知他们的接受意愿高昂?譬如上课参与投入的专注程度、背书的多寡流利等等,都可看出国中生其实并不排斥读经教育,而且在接受一年以上的读经洗礼之后,他们的语文能力都有长足的进步,愈高年级进步的速度愈快、愈明显。这是由于他们的理解力正处于成长时期,而记忆力尚未衰退,所以他们乐于去发掘理解古人所讲的道理。
  那么语文能力的进步由何处看出?就从他们的解章能力看出来。刚开始必需由我亲自讲解篇章,两、三个月后他们可以半猜半解,解中的机率高达五成,一年之后可以高至九成,甚至达到“一语中的”的程度。譬如我曾带过一班四、五个国一的学生,一开始他们十分排斥这个课程,认为不过是死背的玩意儿,什么“经典”、“文化”都是过时的古董。然而一旦上了两个月后,他们参与的程度愈来愈热络,浑不似昔日漠然的样子。他们进步的情况如何呢?譬如他们解《论语》“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之”这一句话,有人说“季氏为周公敛财”,或者说“冉求为周公敛财”,更荒唐的是居然有人解为“冉求为孔子敛财”。何以故如此?主要原因出于他们不明白“之”这个代名词所指称的是那一个人,所以有这么多颠七倒八的荒谬解释。这是读经将近半年的情形。一年之后的情况如何?譬如(子路第十三)有一章:
  叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”   这一章的文句本就不甚好解,其中的义理更难索解,究竟孔子心中的“直者”要如何去解释,而且还牵涉到情与法孰轻孰重的问题。可是当场马上就有一位同学发表他的看法“重视人伦亲情是人的自然本性,而行为出于人的本性的人,当然是正直的人。”乍听之下,被骇了一跳,因为这名学生不仅了解章句之义,更了解孔子的精神,这种进步岂是那些只守着国文课本的学生所能比拟的?
  又另一个例子。有个学生自小国语就差,上了国中,国文更差,目前升上国三,国文科模拟考一塌糊涂。这名学生是典型的“数理小孩”,一谈到数学、理化,就精柛抖擞;一谈到国文,就如同丧家之犬。眼见联考日渐迫近,才想到要请位老师恶补国文。其实这一类的小孩并非语文能力真的不好,否则他如何读得懂有关自然科学的书籍呢?只是他从小只读这一类的书籍,而这种书大部份都是事实的陈述句,只需表达事实的真相即可,无修饰、无隐义,简单、朴实、有条理,就是这一类文章的特色。然而文学作品即非如此朴素贫乏。它被赋与作者创作的感情与深意,它的辞藻丰富,表现曲折,寓意深远,绝非科学作品可以比得上的。我的学生常苦恼着到底作者在说什么,这一句话究竟在表达什么,最懊恼的是这一题的选词测验为什么要选这个语辞而不选那个语辞。这一切都是源于他缺乏对于文字的敏感度。每一个字眼除了表达它被赋与的字义之外,尚有令人感受的强度等级。例如表现悲伤的情绪,“难过”与“凄绝”就有强烈的等级差别。其它亦然。
  当然,要在短期内提高文字的敏感度至百分之一百,那是不可能的事,但至少可提高至五成以上。基本的解章能力可以具备,而且知道如何读出文章的脉络条理,甚而将之应用到作文方面。这名学生经过两个月的读经训练之后,解章能力确有提高,而且他可以了解作者的用心与动机。另一面,他的学校的国文老师称赞他作文能力有提升,发问也比较能针对问题而问,不再是没头没脑的乱问一通。甚而他的母亲也发现到他待人处事温和体贴多了,这一切都是读经的功效。
  由上述的例子足可证明中学生是可以读经的,而且收效十分良好,他们的背书能力并不亚于小学生,只不过问题在于如何吸引中学生继续读经?由上文,各位读者可得知我的教法与一般读经班的读诵教学有些不同,我加入解释、开放讨论,偶而不定期地举行开放作文讨论以提高作文能力。这些教法是针对中学生的脾胃、需要所设计的。一般而言,大部份的中学生对读经是不屑一顾的,“反正就是像国文那样背背而已”,这是他们的共同看法。为引起他们的重视,我加入解释以满足他们想要了解的欲望:再者开放讨论问题,让他们正在成长的理解力有用武之地。至于纯粹的读诵教学法效果如何,我没尝试过,所以不知道。但是对于目前所采用的这种教学方式,依我的观察,的确很有功效。建议有心想开设“少年读经班”的老师,不妨采用这种教学方式,保证您会有很大的收效。不过前提是您本人得具备足够的中国学问之素养方可。
  目前联考(不论高中或大学)的国文科趋于测验语文能力的走向愈来愈明显。以高中联考的国文科为例,不属于国文教材范围之内的试题,占了一半分数以上,包括作文、选词测验、阅读测验、改错或短文写作,学生是否具备真正的语文能力从这部份的试题看得最清楚。是故,一个熟读国文教材的学生未必可以拿得到理想的成续。至于已升上国三而国文程度始终提不起来的同学,请不要灰心放弃;熟背经典,尤其是《论语》、《孟子》,的确可以在短期内提高阅读能力与作文能力,而联考所考的也不外乎是这两项。其它国一、国二对于国文没有自信的学生,更应接受读经训练,不能以功课压力为借口来逃避,毕竟国文是所有科目占分比例最重的一门学科,岂能轻视忽略? [www.chinese-classics.com.tw]
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5楼  发表于: 2007-05-06 21:07
  王财贵答疑:小人出头的社会里,读经典的君子往往吃亏吗?
  

  最后,再说一种最“无可奈何”而最深入最普遍的误会。那就是质疑:“让儿童读经了,我承认他将会有君子之德了,但是现在的社会是一个小人出头的社会,君子往往吃亏的,我难道要我的小孩将来在社会上吃亏吗?”这种问题真是社会上最无可奈何,最莫名其妙,最可悲,但又是最大多数人的问题。这个问题不解决,社会是不会进步的。其实大多数人,不是存心要占别人便宜,只是不肯吃亏就是了。但是心理老存着“不肯吃亏”的念头,便是“俗”,便是“自私”,便是生活在“计较”中,生命便受限制,格局不会广大。君子之人,只管该不该,不管吃亏还是占便宜,然后才能坦荡,才是自主,才能超然物外,才有真正幸褔可言。“读经”便是想要培养这种品格,所以说读经,是鼓舞他做一个君子,也就是做一个为自己幸褔而活的人。这种幸褔是以人格换取来的,是永恒而舒畅的。这种品格当然不容易培养,但做为一个儿童的父母,如果因为自己一生的挫折失败而不敢教小孩往这里走,其实就等于为这个世界多生一块“行尸走肉”而已,对于人类不但无益,尚且可能有害!这个小孩的一生被这样的父母一教,却是“未战已先败”了!“读经”是不是一定“成君子之材”,这且不管,但为了怕他“成材”而不让他“读经”,这种父母实在是很奇怪的。何况有品德的人一定就“吃亏”吗?夫子说:“天下没有不晓事的圣贤”,圣贤也不一定就是呆子呀!他只是为其所当为,不赶时髦,不争世利就是了。一般的家长自己见识不够,以己之心度圣人之腹,认为不会争名夺利就是“吃亏”,你自己这样俗,这样没出息,也就罢了,为什么不让你的孩子将来出息一点呢?要让他出息,就应当请圣贤来教,也就是让他“读经”。不然,好好一个小孩,小心从小被你教得小气好争,遇事不敢担当,号称“聪明”,自以为“识时务”,其实只不过是一个短浅浮薄的小人罢了,家家如此以训子弟,我们社会还有什么希望吗?社会没希望,我们的子孙能安稳吗?将来大家往美国跑就没事了吗?  

  一个社会总须有几根中流砥柱,“读经”,就是期待你的下一代负起这个任务。他,小则撑起个人,撑起一家;大则撑起一个社会,一个天下。“读经”,就是想让生命的希望常在,让人间的美好永远流传,愿与天下父母共勉之! [华山书院]
             

     王财贵认为经典教育的重点有哪两个?   

  

  王财贵老师说;

  (1) “儿童的经典教育总括地说,只有两个重点,即是:从教材说,自小就让他接触“最有价值的书”,“永恒之书”,只要有价值,不管艰深不艰深。从教法说,就是要他多念多反复乃至于会背诵! 只要能背,不管懂不懂。”

  (2) “依据人类学家和心理学家的研究,3岁至13岁是一个人的记忆力的黄金时代,我们提倡儿童读经典教育,即是要利用他儿童时期的记忆力,记下一些永恒的东西,而且在其记忆力正发展的时候加以训练,其记忆能力会达到较高的顶峰,一辈子维持在较高的水准上,一生都受其益。” [参见网站“华山书院”:http://www.chinese-classics.com.tw ]

如何看待经典的典范性、权威性、原创性、奠基性?

  经典的典范性、权威性从字面上看不难理解,经典的典范性就是她们起到标准、表率、规范的作用,经典的权威性就是其巨大的精神力量、指导作用和崇高威望。但是从历史考察,内容是丰富的。首先,经典的典范性、权威性主要是指其精神实质,而不在于其词句、文体、历史形式。   

  所以读经典贵在得意忘言,领会精神,开启智慧,修正行为,陶冶性情,而不在于寻章摘句、咬文嚼字、炫耀学识、繁琐考证。只不过,要想得意忘言,需从因文悟义、由言得意下手,要熟读、背诵经典才行。

  从词句看,古代经典中的某些词句不免有所错讹、暂无定考,这是考据家的工作,很重要,但一般人不必多虑;经典的某些词句不免有多种解释,难以定论;古典文句现代多所不用,不必学了经典后开口就“之、乎、者、也”,“thou、thee、ye、begat”。

  从文体看,古代经典的文体一般非常典范,但是现代用得很少。虽然如此,看了古典后,现代文几乎不费力气就掌握了,这就是大用,承先启后。

  历史形式的内容更广,比如古代封建制度有君王、大臣之礼,现代怎么好拘泥呢?圣人制礼,从古到今都是依据时代、民情的变化,因势利导,使之趋向于至善。这就是经典的精神,是足以垂为世范,有权有威的。

  这个权威本来是自然取得的,比如英文《圣经》这本书,英文书名有称为“the Bible”的,这个书名来自希腊文Biblia,意思是“一组书卷”,是个复数词,拉丁化后成为单数词,简单说本来只是“书”罢了,非常质朴。后来人们尊敬她,就将“Bible”翻译为“圣经”。如果我们以最质朴的心态去看,就照原名Bible把《圣经》看作一本书就行了。当然你要是认为她好,她在你眼中可能就是好书,有权威的书,最有价值的书。

  因此王财贵说:“经”,就是你认为最有价值的书,百读不厌的书。个人的选择很自由,没有强加于人的意思。只是王财贵提醒说,“不过,你如果真正读破万卷之后,可能你也会同意古人之选择!” [王财贵:《儿童东西方文化导读说明手册》,中华文化研究中心倡印,17页]
其次,经典的典范性、权威性多在于其原创性、奠基性。

  人是劳动、创造的动物,而不是现成等待自然的恩赐。创造可以大体分为人的自我创造和人对于环境的创造。从自我创造看,人既是劳动的动物,也是教化的动物,教化是一种高级的劳动,因为教化主要是人的自我创造过程。动物一生主要靠本能和天然的环境,人的一生主要靠学习、教育、教化和对于环境的主动适应和合乎规律的改造。当然这两个方面也是互动的,可以相互包含的,人可以在适应、改造环境的时候改造、教化自己,也可以在改造、教化自己的时候适应、改造环境。在这个过程中,人类文明其精神,开启其智慧,尤其是创造了典范的文化财富,称为经典,为文明奠基,为人生开慧,为行为规范,为创造指南。这就是经典的原创性、奠基性。

  因此,经典是人类文化创造的精华,是人类生活智慧的结晶,是一切其他文献的根本和源头活水,原本是最活泼、最富有生气和创造力的。一切后代的教育教化、学术科学发明创造,都需从前人的经典下手,只有站在巨人肩膀上才能获得更大的创造力,这就是教育的文化遗传创新功能,所谓引经据典、继往开来。由于巨人是创造力的典范,这种经典的文化遗传就是继承先贤、先哲最宝贵的精神——创造性,特别是原创性。由于继承了这种宝贵的创造性传统乃至原创性传统,文化遗传才给文化变异以巨大的成功机会,使后人的文化创新更加容易,更有成效。狼孩的例子证明,一个人如果从小脱离社会,进入狼群,就类同于狼。而如果一个人脱离人类经典的熏陶,则会成为文化的侏儒,使创造力极度萎缩。一言以蔽之,读经典就是向过去的原创性大师学习如何劳动、如何工作、如何生活、如何思考、如何创新的精髓,是以最科学、最经济的方法继往开来,推陈出新。
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名家论经典教育

 

  陆桴亭(明末教育家、理学家):凡人有记性,有悟性。自十五岁以前,物欲未染,知识未开,多记性,少悟性;十五岁后,知识既开,物欲既染,则多悟性,少记性。故凡所当读书,皆当十五岁前,使之熟读。

 

  余秋雨:谁都知道,文艺复兴运动就是从一批大师重新挖掘和阐释古代经典作品开始的。在欧洲,作为古代经典最显目的标志,是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多,只有一种难于烧毁的经典保存完好,那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑,而一代接一代传递性的诵读,便是这些经典延绵不绝的长廊。欧洲经典的长廊安静肃穆,中国经典的长廊书声琅琅。在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候,就把经典交给他们,乍一看莽撞,实际上却是文明传代的绝佳措施。幼小的心灵纯净空廓,由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。我本人10岁左右时背诵了不少诗文,直到40岁能够较深刻地回味这些诗文的含义时,禁不住以万里漫游来寻找这些诗文的述实地和写作实地,真是感受无限。

  

  金庸:适宜少年儿童诵读的古诗文应在情与理之间。不是要让他们学习很多知识,更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐而不淫、哀而不伤的诗教,使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格,即使他们的文章差一些也没关系。

  

  叶嘉莹(加拿大皇家学会院士):我认为,教儿童学古诗可以从幼儿园就开始。一般人常以为幼儿园的孩子太小,如何能懂得古诗?这观念并不正确。我在海外教4岁到8岁的孩子学古诗,效果极佳。幼年的直感能力强,记忆能力也强,若以唱歌和游戏及说故事的方法教孩子们学古诗,他们不仅很快就可以熟记成诵,而且会感到很大兴趣。若老师善加引导,他们还可在学诗的同时,学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识,可以使他们终身受益无穷。诗歌中所表现的既是诗人对宇宙万物关怀的感情,也表现了诗人的品格、修养和怀抱。如果老师能把诗歌中感人的力量传述出来,对于提高少年儿童的资质品格一定能收到很好的效果。
  

  汤一介:一种文化有了深厚的根,才能吸收外来文化。唐朝民间佛经数十倍于儒经,但中国文化并未变成印度文化,因为我们有那么强有力的文化根基。宋朝佛教理论上为什么没有什么发展,因为它已经融化在我们的文化中间了。今天我们要吸收西方文化,前提是必须很好地了解我们自己的文化。全球化的世界,经济的力量不可阻挡;政治上希望是多极化;文化上恐怕应该多元化,即在全球意识观照下的多元化发展。民族文化要为解决全人类的共同问题贡献各自的民族智慧。在诵读我们自己的古诗文的同时,能不能也从小用英文背诵一点外国的东西?如莎士比亚有些很短、很美的句子,雪莱的诗《致云雀》等也都脍炙人口。

  

  任继愈:这个事情可以从娃娃做起,中小学生就可以做。我们体育运动可以从娃娃做起,文化也要从娃娃做起才会有根。古代的东西是文言文写的,有些地方可能不大通,没有关系,小孩子记忆力好,先记下来,慢慢消化。古代经典经得起揣摩,经得起消化,不是念一遍就完了。有些故事,讲一遍,听过去就完了,可经典文化不一样,第二遍读过来和第一遍的感受不一样,第三遍过去和第二遍又不一样,可以长期起作用。

  工程技术解决的是局部问题,人文科学提供的是宏观看法、全局观念。文化不能急功近利,文化没有暴发户,不能白手起家。“文革”结束不久,中国科技大学办少年班,当时我提出要补中国历史教育,否则毕业后都给人家打工去了。

  

  杨振宁(著名科学家,诺贝尔物理学奖获得者) :在我上小学一年级的时候,父亲教我背诵了几十首唐宋诗词。记得似乎是从“床前明月光”开始。有些诗句,例如“少小离家老大回”,“不教胡马度阴山”,很容易懂。许多别的诗句不全懂,但是小孩子很容易就学会了背诵。70多年来,在人生旅途中经历了多种阴晴圆缺、悲欢离合以后,才逐渐体会到“高处不胜寒”和“鸿飞那复计东西”等名句的真义,也才认识到“真堪托死生”和“犹恐相逢是梦中”是只有过来人才能真懂的诗句。

  

  季羡林 (著名学者):也可以成为一个科技强国,但最根本的,中国是一个文化大国。对于本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石。中国青少年发展基金会能从群众性的社会捐资助学模式转向关注更深层次的文化教育内涵,得到了社会各界的赞赏。尤其是党和国家领导人对于该项工程的肯定,更是显示了我们这样一个泱泱大国的远见卓识。根深才能叶茂,如此简单的道理并不是所有的人都懂,好在生于斯长于斯的大众在面对新世纪的挑战时,已经明白了人文精神对于国家发展的重要意义。山东东营市位于黄河的入海口,是共和国最年轻的土地,在这里全社会关心古诗文诵读工程的局面已经形成,河口区委书记王少飞称,由希望工程激发出的尊师重教育之风,在河口区已经转化为科教兴国的共识,以传承文明为宗旨的古诗文诵读工程也正成燎原之势。中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里,撒播在希望的田野上,春华秋实,它的作用在不久的将来必会凸现,为这项工程所做的任何努力,都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。

  

  南怀瑾:一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身。实际上,我们提倡的儿童读经运动,就是一个背书的方法,就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌,没有别的东西。读诵的内容,包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书,甚至包括佛家一小部分也可以,不过在传统的教育上,是以儒家的书为基础,佛家的书,要大一点再读。背书的内容,不仅是中国的基本文化要背,还要背其他各国的文化,如英文、法文、德文等等。过去,西方的教育方法,不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。人类原始的教育方法,只有一个,就是背诵。尤其是读中国书,更要高声朗诵。至于背书的理论基础,这就牵涉到修养的科学,以现在来讲,牵涉到脑的科学。背书非专一、安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦,是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书,脑筋就更宁定。思想行为都要变的。其实,一般的人们,太过年青现代化了,根本不知道过去传统的教育方法,是有多么的轻松愉快,使儿童们在歌唱舞蹈的气氛中,达到文化教育的水平。古人所说“弦歌不绝”,就是这种境界。尤其是所采用的古书,都是浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面“智识”的结晶,所以后世的人,就很尊敬它叫做“经典”。而且所谓这些“经典”的古书,它本身的文字,便是“文学”的“艺术”,一定可以朗朗上口,便是很有韵律的歌唱。蔡志忠:春秋战国留下的哲学思想,让我们能在做人、行为处事、治国等方面有所依据;诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲等文学作品陶冶了我们的精神层次;八卦、易经、理学、禅宗思想等也扩大了我们的视野和大脑的想象空间。或许有人会怀疑,多看多读中华古诗文经典就使自己更能立足于未来的科技时代?不要怀疑古籍有帮助我们的能力。老子与宋代的张载就是最好的理论物理学家,老子的宇宙观到今天都还证明他的理论正确无误。而最重要的是,令自己的大脑多啜取不同的思想可发挥想象力的自由度,多读诗词、文学著作可提升人的气质和专心程度。如果我们要使自己成为世界上顶尖的人,这两样条件都是不可或缺的。

   读书 读经典书 从儿童读起
     2004年04月22日10:02

  新时期如何推进经典文化建设?在国家图书馆贵宾厅举行的“经典文化建设推广理论研讨会”上,来自中央党校、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学等教育界专家、学者以及部分中国科学院院士就读书、“经典文化建设”读什么、怎么读、何时开始读等问题展开了热烈的讨论。国学大师南怀瑾发来了贺电。
  从1994年开始,在中国大陆和台湾、香港地区乃至北美、东南亚开展了“儿童东西方文化导读”,首先是儿童中国文化导读”活动。在0-13岁左右这一人生中记忆力发展最快的年龄段里,儿童通过诵读古今中外最经典的篇章以达到文化熏陶、智能锻炼与人格培养等目的。适值世界阅读日,本报特邀几位专家畅谈阅读,同时节选部分此次研讨会上的精彩言论。
  

  任继愈(国家图书馆馆长、著名学者)

  经典文化建设很有意义。我国是5000年历史的文明古国。建设有中国特色的社会主义文化,要将一切世界先进文化为我所用,也要吸收传统文化加以改造。只有文化才有持续性,没有暴发户的特征。过去很少有人能平心静气地彻底总结、研究、开发,现在应该从中小学做起,因为经典是经得起揣摩、消化的。20世纪上半段的文化复兴都伴随着经济复兴同时兴起高潮。目前是为未来文化高潮的到来创造条件的时期,从小学抓起就是为经典建设打基础。
  

  汤一介(北京大学教授、中国文化书院院长、北大哲学与文化研究所所长)

  任何一个有很长历史的民族其文化都有根基。如何让儿童从小就了解它非常重要。有的专家学者提出,21世纪是不是可能出现一个新的轴心时代。德国哲学家说过:因为公元500年前就曾有几个地区同时产生出经典文化。我们可以看到,一个新的文化发展往往要回到其源头去。例如欧洲的文艺复兴,它就要回到古希腊找到它的力量和资源,然后再前进,然后再发出“耀眼的光辉”。从小让孩子了解文化从何而来,他就可以从深厚的基础上汲取养料、发展。今天的文化是互渗的、交流的,今后的文化是几大文化交融、吸收、影响的21世纪文化。所以,经典文化建设不仅仅包括中国的古代经典。
  

  谢维和(北京师范大学副校长)

  推广经典诵读是非常有意义的,在中华和世界的经典中要有所选择。到底应该选什么书来读?经典的内容是什么?是否要有其他民族的经典?要从孩子的成长规律、学习规律和教育的理论来考虑,将二者结合起来,对中华文化建设起到良好的作用。
  

  胡亚东(中科院研究员、中科院化学所原所长)

  作为一个自然科学工作者,我一贯喜欢人文科学。从50年代开始传统文学一直受鄙视。现在又提“解构”、“全球化”都是西方的东西。但新东西还是在旧东西基础上演化出来的。像现在总提的纳米杯子、纳米茶叶,东西还是老的陶瓷,是将老东西变成了新形态。现在提传统的经典的是否重要,让我想起一位老先生的儿子说起想回国的事情。他说在美国下一代中国学生没有中国味儿,出去的中国人又满身匠气,只会作研究,不能代表中华文化,没有深广的底蕴。
  

  张立文(中国人民大学哲学系教授博士生导师)

  经典诵读、经典文化建设的意义我认为就在于:第一,现代学科发展越来越细。受前苏联和教育的束缚,很多学理工的人都不太懂人文方面的知识。小、中、大学生的道德、心理素质、文化认同方面都出现很多问题。诵读经典可以增强道德素质。现在的学生特别是独生子女没有经过传统文化的教育,如何应对,如何待人接物在这方面根本不会。在自我修养上,中学生心理问题多,刑事犯年轻化。从小培养孩子懂得道德,长大后他就会守法,经商也会讲信用。第二,从儿童抓起对于人文素质很重要。中国人自杀的较少。知识分子一般都能在精神上找到平衡点,这是儒、道两家互补的思想所致。现在如何加强中小学生心理素质需要重视起来。第三,能培养出国人自强不息的精神。如果后一代都唯唯诺诺的话中国是没有希望的。所以诵读只是形式,渗透、培养自强精神才是目的。第四,培养爱国主义精神。这对于当前一种弱势文化在强势文化前如何保持、如何应对是至关重要的。
  

  李元(中国科普研究所研究员)

  我是搞自然科学的,可是也热爱文艺。我小学前后,背过《千家诗》、《古文观止》等等,至今还背得出《岳阳楼记》、《滕王阁序》。也读西方名著,《最后一课》什么的,地里边有深刻的思想、美的境界。我自己受益匪浅。对于儿童我认为要普及为主。少年时诵读的东西,一生受用不尽。记的时候不懂,长大后一步步理解,为己所用。
  

  侯才(中央党校哲学教研部教授)

  这项活动的意义在于:第一,是弘扬继承中华文化精华,提高整体素质的基本前提。对青少年从小做这项工作对成年人也很必要,现在很多父母自己受的文化熏陶不足,下一代又词汇贫乏,只会说“帅呆”、“酷毙”、“肯德鸡”、“麦当劳”。
  在文化高潮时汉字有10万余字,现在常用的只有四五千字。文字、语言退化了,思维方式也会退化,这不仅仅是思想道德方面的问题。第二,文化发展趋势有断代问题,所以这对于弘扬传统文化非常重要。第三,经济全球化必然伴随着文化的全球化,必然是多元化和一元化的互动。要保持民族的主体性、独立性,最基本的就是文化的主体性和独立性。随着我国经济、文化的发展,海外研究中华文化的越来越多。《道德经》的外文译本有五十几个;在德国,妇女家中还摆放了孔子的《论语》。这说明中华文化很有独特之处。将来能对世界文化的发展作出贡献。
  

  王炳照(北京师范大学教授)

  诵读经典是一件大好事,它关系到一个民族的文化品格和精神品质。中国素有诵经典的优良传统和宝贵经验,有十分骄人的成效,值得研究和借鉴。经典是人类文明的精华。学习经典是人类攀登更高文明的阶梯,是个人开发和增长智慧的捷径。少年习经,终身受益。经典是全人类的财富,是各国、各民族共同创造的。诵读经典不应局限于本国、本民族的,更不应局限于古代的。因此,回到四书五经(之外),西方的经典也是要十分必要的。
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7楼  发表于: 2007-05-06 21:21
低年级学生经典诵读与朗读习惯的培养                  

    江阴市辅延中心小学 陆芳芳
 

  一、问题的提出
  我国著名教育家叶圣陶先生说:什么是教育?简单一句话,就是要养成习惯。这句话说出了学校教育的根本。在诸多的学习习惯中朗读习惯的培养越来越受到教育者的重视。这不仅因为诵读教育是中国古代语文教学的法宝,而且在我们的教育实践中证明,良好的朗读习惯,能提高学生的识字能力,扩大学生的阅读量、知识面,为提高学生的写作能力打好良好的基础。

  低年级学生年龄小,活泼好动、记忆力、可塑性极强,是培养良好的朗读习惯的关键时期。但低年级学生注意力极易分散,做事总是虎头蛇尾,朗读自觉性不够,缺乏恒心,非常令人担忧。自从我校开展读经活动之后,我想这不失为培养学生良好的朗读习惯的一个好途径,由此提出“低年级学生读经与朗读习惯的培养”这一课题,试图不仅能从中找到培养良好的朗读习惯的好方法。而且能使学生脑力得到舒解、记忆力得到增强,进入一个性循环的学习轨道,为培养学生良好的学习习惯奠定基础,使学生终生受益。
 

  二、理论基础
  1、“江山易改,本性难移。”我们可以肯定地说,人生最难化者唯习性,良好的习性一旦养成,则终身受益不尽,反之将受害无穷。“读经”就是“读最有价值的书。”人的生命有限,熟读一些有高度价值的书,可以直探人性本源,较轻便地吸取到人生的智慧,站在巨人的肩膀上,较迅速地启迪自己的理性。要启发理性,开拓见训,陶养性情,除“读经”外,恐怕别无切实可行之方了。
  2、《语文课程标准》提出,阅读评价要考察学生阅读的兴趣,方法与习惯,以及阅读材料的选择和阅读量。
  3、王财贵博士所著《儿童中草中国文化导读说明手册》中多次提到读经能帮助学生养成良好的阅读习惯。
  ⑴一个提早认字的儿童,可以提早阅读,而养成阅读习惯的儿童,不但自己吸收知识,也省了父母多少担心!更能减少社会多少的暴戾之气!
  ⑵每天晚上八点到八点半,为全国共同读经时间,有了固定时间,有了亲人相伴,又知道有广大的小朋友陪读,儿童就较有兴趣,而容易养成习惯。
  ⑶读经的儿童,由于语文能力的增强,往往可以开启广泛的阅读兴趣,应多加鼓励,便养成读书习惯。
  ⑷背诵最有价值的经典,趁儿童心性纯净时,常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想之中,从潜移默化其气质。经典的价值要将随伴其人生经验的成长而如吐芬芳,绽放光明,能扶持他克服人生的逆境难题。而长期的诵读薰习,可习养成他阅读古文的能力,那么,中华文化的智慧宝藏,将任其悠游探取,深信必可陶冶他的性灵,开阔他的心胸,端正他的品行。
 

  三、训练目标
  1、自觉有恒心。
  “坚持就是胜利”这几乎是一条成文的共同经验,坚持给读经的儿童带来了阅读的喜悦和信心,王财贵博士曾对读者经说过这么一句话:“其他一切皆可商量,只有读经这一件事不可商量,你非读者读者至小学毕业不可。”试想,每天要读不少于20分钟的时间,常此以往学生便能做到阅读自觉有恒心。
  2、集中注意力。
  学生诵读时做到心到、口到、眼到,这样注意力较集中,记忆力会增强,整体学习能力也会有较大的进步。
  3、培养语感
  念中国诗词,能让学生感受文字的节奏,音乐性和灵敏度,这真是人生的一大享受。好文章诵读得多,灵巧的修辞、畅达的造句,铿锵的声韵,周密的谋篇,口诵心维,不知不觉,变成自己能力的一部分。
 

  四、实验原则
  1、主体性原则。
  只有当学生主动积极地投入在良好的读经氛围中主动认识自己的各种表现,体验自己在读经活动中的情感,自己提醒、监督自己的行为,学生的主体性素质才能提高。老师的任何辅导、教育都只能起指导、帮助、启发的作用。
  2、激励性原则。
  教师对学生真诚的信任,积极的期望是激励学生奋发学习,认识读经的基础。教师不失时机地适当运用激励手段,往往能调动起学生读经的积极性,使学生把读经看作一件快乐的事。
  3、因材施教原则。
  学生之间存在差异,有的语感强些,有的语感弱些,有的记忆快,有的记忆慢,对于这些不同的情况,教师不可一刀切。应该给后进生多些表现机会,同时鼓励强者多读多诵。
  4、反馈性原则。
  “反馈”在这里至少包括两个方面:其一,针对学生。通过各种形式的检查让学生及时了解自己的读经进程,就可以强化有益的动机,产生进一步学习的愿望。其二,针对教师。及时了解学生读经的情感态度及差异,可以对教学活动不断作出调整,提高教育教学的针对性和有效性。

  五、实验措施
  1、合理安排读经时间。
  每天早晨,老师走进教室带领学生进行读经。除了每周3节读经课以外,还要保证每天20分钟的早晨读经时间,课前2分钟,放学离校等零散时间。带领学生在轻松愉快没有压力的氛围下进行读经,甚至把读经作为班级集合的一种信号,因为儿童集中注意力有限,所以以时间短,次数多为佳,尽量做到见缝插针。

  2、注意读经形式多样化。
  儿童的天性好动,喜欢嬉戏,玩耍,单纯的背诵很难让儿童接受。因此,读经也必须采取活泼多样的形式。如采用集体读,指名读,接龙读,男女对读,竞赛读,传悄悄话等形式。读经时不时地给孩子竖起大拇指,给他们投去赞赏的目光,给读得好的小组亮小红旗等等。这样,孩子们兴趣盎然,乐此不疲,信心十足。除此之外,教师积极大胆地将传统的游戏“击鼓传花”、“抢椅子”、“抽卡片”、“摸彩”、“奇妙口袋”等儿童喜爱的游戏编入到读经活动中,让儿童节边玩边背,在乐中学,乐中背,使读经活动增添乐趣和动力。
  3、重视读经习惯的培养。
  在学校里给学生安排定时、定量的诵读内容,使学生可以拳不离手,曲不离口。从学生的实际出发,给他们设计了一份“国学实验班诵读情况记载表”,用于家校联系和教师定期进行评化,对在班内,在家里读得好的学生随时给予表扬和不同方式的鼓励,充分调动学生相互竞争的积极性。另外黑板右下解的每日一格言,也给学生创造了一个良好的读经氛围,使学生日有所读,日有所获,从而养成良好的读经习惯。
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8楼  发表于: 2007-05-07 02:47
        书读完了 
             金克木
  有人记下一条轶事,说,历史学家陈寅恪曾对人说过,他幼年时去见历史学家夏曾佑,那位老人对他说:“你能读外国书,很好;我只能读中国书,都读完了,没得读了。”他当时很惊讶,以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时,他才觉得那话有点道理:中国古书不过是那几十种,是读得完的。说这故事的人也是个老人,他卖了一个关子,说忘了问究竟是哪几十种。现在这些人都下世了,无从问起了。  

  中国古书浩如烟海,怎么能读得完呢?谁敢夸这海口?是说胡话还是打哑谜?

  我有个毛病是好猜谜,好看侦探小说或推理小说。这都是不登大雅之堂的,我却并不讳言。宇宙、社会、人生都是些大谜语,其中有层出不穷的大小案件;如果没有猜谜和破案的兴趣,缺乏好奇心,那就一切索然无味了。下棋也是猜心思,打仗也是破谜语和出谜语。平地盖房子,高山挖矿井,远洋航行,登天观测,难道不都是有一股子猜谜、破案的劲头?科学技术发明创造怎么能说全是出于任务观点、雇佣观点、利害观点?人老了,动弹不得,也记不住新事,不能再猜“宇宙之谜”了,自然而然就会总结自己一生,也就是探索一下自己一生这个谜面的谜底是什么。一个读书人,比如上述的两位史学家,老了会想想自己读过的书,不由自主地会贯穿起来,也许会后悔当年不早知道怎样读,也许会高兴究竟明白了这些书是怎么回事。所以我倒相信那条轶事是真的。我很想破一破这个谜,可惜没本领,读过的书太少。

  据说二十世纪的科学已不满足于发现事实和分类整理了,总要找寻规律。因为总向理论方面迈进。爱因斯坦在1905年和1915年放了第一炮,相对论。于是科学,无论其研究对象是自然还是社会,就向哲学靠拢了。哲学也在二十世纪重视认识论,考察认识工具,即思维的逻辑和语言,而逻辑和数学又是拆不开的,于是哲学也向科学靠拢了。语言是思维的表达,关于语言的研究在二十世纪大大发展,牵涉到许多方面,尤其是哲学。索绪尔在1906年到1911年的讲稿中放了第一炮。于是本世纪的前八十年间,科学、哲学、语言学“搅混”到一起,无论以自然或人类社会都仿佛“条条大路通罗马”,共同去探索规律,也就是破谜。大至无限的宇宙,小至基本粒子,全至整个人类社会,分至个人语言心理,越来越是对不能直接用感官觉察到的对象进行探索了。现在还有十几年便到本世纪尽头,看来越分越细和越来越综合的倾向殊途同归,微观宏观相结合,二十一世纪学术思想的桅尖似乎已经在望了。

  本文开始说的那两位老学者为什么说中国古书不过几十种,是读得完的呢?显然他们是看出了古书间的关系,发现了其中的头绪、结构、系统,也可以说是找到了密码本。只就书籍而言,总有些书是绝大部分的书的基础,离了这些书,其他书就无所依附,因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此,我想,有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说,只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》,若只读“红学”著作,不论如何博大精深,说来头头是道,却没有读过《红楼梦》本书,那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”,不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。

  如果这种看法还有点道理,我们就可以依此类推。举例说,想要了解西方文化,必须有《圣经》包括《旧约》、《新约》的知识,这是不依傍其他而其他都依傍它的。这是西方无论欧、美的小孩子和大人在不到一百年以前人人都读过的。没有《圣经》的知识几乎可以说是无法读懂西方公元以后的书,包括反宗教的和不涉及宗教的书,只有一些纯粹科学技术的书可以除外。古希腊和古罗马的书与《圣经》无关,但也只有在《圣经》的对照之下才较易明白。许多古书都是在有了《圣经》以后才整理出来的。因此,《圣经》和古希腊、古罗马的一些基础书是必读书。对于西亚,第一重要的是《古兰经》。没有《古兰经》的知识就无法透彻理解伊斯兰教世界的书。又例如读西方哲学书,少不了的是柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集,但必须读一点。有这些知识而不知其他,还可以说是知道一点西方哲学;若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作,那不能算是学了西方哲学,事实上也读不明白别人的哲学书,无非是道听途说,隔靴搔痒。又比如说西方文学茫无边际,但作为现代人,有几个西方文学家的书是不能不读一点的,那就是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基,再加上一部《堂•吉诃德》。这些都是常识了,不学文学也不能不知道。文学作品是无可代替的,非读原书不可,译本也行,决不能满足于故事提要和评论。

  若照这样来看中国古书,那就有头绪了。首先是所有写古书的人,或说古代读书人,几乎无人不读的书必须读,不然就不能读懂堆在那上面的无数古书,包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可替代的,准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是:《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》。这是从汉代以来的小孩子上学就背诵一大半的,一直背诵到上一世纪末。这十部书若不知道,唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁(阳明)的书都无法读。连《镜花缘》、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。这不是提倡复古、读经。为了扫荡封建残余非反对读经不可,但为了理解封建文化又非读经不可。如果一点不知道“经”是什么,没有见过面,又怎么能理解透鲁迅那么反对读经呢所谓“读经”是指“死灌”、“禁锢”、“神化”;照那样,不论读什么书都会变成“读经”的。有分析批判地读书,那是可以化有害为有益的,不至于囫囵吞枣、人云亦云的。  以上是算总账,再下去,分类区别就比较容易了。举例来说,读史书,可先后齐读,最少要读《史记》、《资治通鉴》,加上《续资治通鉴》毕沅等的、《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》,就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事,也就看不出以后的发展。

  这些书,除《易》、《老》和外国哲学书以外,大半是十来岁的孩子所能懂得的,其中不乏故事性和趣味性。枯燥部分可以滑过去。我国古人并不喜欢“抽象思维”,说的道理常很切实,用语也往往有风趣,稍加注解即可阅读原文。一部书通读了,读通了,接下去越来越容易,并不那么可怕。从前的孩子们就是这样读的。主要还是要引起兴趣。孩子有他们的理解方式,不能照大人的方式去理解,特别是不能抠字句,讲道理。大人难懂的地方孩子未必不能“懂”。孩子时期稍用一点时间照这样“程序”得到“输入”以后,长大了就可腾出时间专攻“四化”,这一“存储”会作为潜在力量发挥作用。错过时机,成了大人,记忆力减弱,理解力不同,而且“百忧感其心,万事劳其形”,再想补课,读这类基础书,就难得多了。

  以上举例的这些中外古书分量并不大。外国人的书不必读全集,也读不了,哪些是其主要著作是有定论的。哲学书难易不同;康德、黑格尔的书较难,主要是不懂他们论的是什么问题以及他们的数学式分析推理和表达方式。那就留在后面,选读一点原书。中国的也不必每人每书全读,例如《礼记》中有些篇,《史记》的《表》和《书》,《文献通考》中的资料,就不是供“读”的,可以溜”览过去。这样算来,把这些书通看一遍,花不了多少时间,不用“皓首”即可“穷经”。依此类推,若想知道某一国的书本文化,例如印度、日本,也可以先读其本国人历来幼年受教育时的必读书,却不一定要用学校中为考试用的课本。孩子们和青少年看得快,“正课”别压得太重,考试莫逼得太紧,给点“业余”时间,让他们照这样多少了解一点中外一百年前的书本文化的大意并非难事。有这些作基础,和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来,就不是“空谈无根”,心中无把握了,也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。花费比“三冬”多一点的时间,就一般人而言大约是“文史足用”了。没有史和概论是不能入门的,但光有史和概论而未见原书,那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想像本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说,“本人”都认识了,其他不过是肖像画而已,多看少看无关大体了。用现在话说就是,主要的信息已有了,其他是重复再加一点,每部书的信息量不多了。若用这种看法,连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。全信息量的是不多。若为找资料,作研究,或为了消遣时光,增长知识,书是看不完的;若为了寻求基础文化知识,有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》,那就得自己读。这样的书越少越好。封建社会用“过去”进行教育,资本主义用“现在”,社会主义最有前途,应当是着重用“未来”进行教育,那么就更应当设法早些在少年时结束对过去的温习了。

  一个大问题是,这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化?这些书好比宇宙中的白矮星,质量极高,又像堡垒,很难攻进去,也难得密码本。古时无论中外都是小时候背诵,背《五经》,背《圣经》,十来岁就背完了,例如《红与黑》中的于连。现在怎么能办到呢?看样子没有“二道贩子”不行。不要先单学语言,书本身就是语言课本。古人写诗文也同说话一样是让人懂的。读书要形式内容一网打起来,一把抓。这类书需要有个“一揽子”读法。要“不求甚解”,又要“探骊得珠”,就是要讲效率,不浪费时间。好比吃中药,有效成分不多,需要有“药引子”。参观要有“指南”。入门向导和讲解员不能代替参观者自己看,但可以告诉他们怎么看和一眼看不出来的东西。我以为现在迫切需要的是生动活泼,篇幅不长,能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话,加上原书的编、选、注。原书要标点,点不断的存疑,别硬断或去考证;不要句句译成白话去代替;不要注得太多;不要求处处都懂,那是办不到的,章太炎、王国维都自己说有一部分不懂;有问题更好,能启发读者,不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书,对考试得文凭毫无帮助,但对于文化的普及和提高,对于精神文明的建设,大概是不无小补的。这是给大学生和研究生作的前期准备,节省后来补常识的精力,也是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清、叶圣陶先生以《经典常谈》介绍古典文学之后,不惜挥动如椽大笔,撰写万言小文,为青少年着想,讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法,立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化,而是引导直接读原书,了解其文化意义和历史作用,打下文化知识基础。若不读原书,无直接印象,虽有“常谈”,听过了,看过了,考过了,随即就会忘的。“时不我与”,不要等到二十一世纪再补课了。那时只怕青年不要读这些书,读书法也不同,更来不及了。
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9楼  发表于: 2007-05-07 02:52
     可悲啊,中华民族的“经”

           常作印
 

  一个民族,若没有自己的“经”,是一个有缺陷的不完美的民族,是令人可叹的!一个民族有自己的“经”不研读不传播不知珍惜,则是堕落的、愚蠢的、可悲的、可怕的!
  经书是记述天道人事之“常理”的书,是民族文化的精华。《文心雕龙•宗经篇》说:“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。”所以,世界上每一个民族都对自己的“经”推崇备至,爱护有嘉!如西方民族对待《圣经》、伊斯兰民族对待《古兰经》,都给我们树立了很好的榜样!

  犹太民族的小孩稍微懂事时,母亲就会在《圣经》上滴一点蜂蜜,让自己的孩子去吻,使其从小就知道经书是甜蜜的。正是这个坚守和崇尚自己民族文化的民族,诞生了像马克思、爱因斯坦、弗洛依德等一大批让世人瞩目的天才。但是,近现代以来,我们却数典忘祖,以骂老祖宗示为自己之能事。把近现代以来所有的罪过都强加到他的头上,合理吗?这就好像一个原来很阔绰的家庭,由于子孙的不思进取,后又盲目改革,砸锅拆房,逐渐衰落,但做子孙的不找自身原因,却破口大骂老祖宗!
  环视世界,没有几个民族像我们这样抛弃民族经典的!近现代以来,我们在一次次的革命和改革中,我们自己的经典几乎全被我们自己枪毙,用老百姓的话说:这是地地道道败家子行为啊!
  一位在中国的日本外教当年怀着对中国文化的深深的敬重来到中国,但是几年后他流露出深深的失落。一次他与我们谈到:
  “你们总在谈文化,我很敬重中国的文化,我觉得我一辈子也不能完全理解其中的一点点内容,这也是我一直学习中国文化、不远千里来中国的原因。但是现在我很失望!你们哪?你们中国人,你们中国的大学生、教师,包括你们所说的知识分子,对自己的文化知道多少?我甚至可以说,中国人,懂中国的文化,绝对没有我们日本人懂得多。儒学的思想是什么?为什么孔孟会被尊奉到那么高的地位?你们谁能说出来?”
  “中庸、仁,这些就是儒学的精髓”我将我当时仅有的有关中国文化的知识搬出来。我那时的心情相当复杂。是啊,他问更多哪?我还能知道了吗?我们这一代认真的又多少人对中国的文化感兴趣甚至研究过呢?!一个连自己文化都不懂的人,怎么配和别人理论文化的问题啊!
  我们马上问了他很多关于中国的问题,看他是否真地对中国的文化有所了解,让我们吃惊的是:第一次大一统、唐代盛世、元清的少数民族统治、甚至“春天的故事”,这所有的东西,他都能很清晰甚至很透彻地告诉你经过和影响。尤其是他对论语、易经、道德经的研究,让我们的眼睛都瞪得大大的!他沉重地说:“一个不研究自己文化的民族,不学习自己经典的民族,就是堕落,就是愚蠢,是被别人瞧不起的!你们这些教授中华民族母语的教师一定要意识到啊!”
  我们都哑口!
  心里只有深深的悲凉!我们都受过十几年的中国教育,又都是中国正宗大学中文系毕业,对自己民族的东西知之的是如此的少?一个老外却给我们上了一堂生动的中华民族传统文化课!当时我真为我们的教育感到深深的悲哀,也为作为一个教授母语的中国教师而感到深深的惭愧!

  我们对西方文化的态度,早已丧失了“取其精华,弃其糟粕”的原则;我们对西方文化的追求,在当今社会已经达到了病态。我们可以全盘吸收国外的先进科学技术,却不可以全盘吸收国外的文化。

  国之坤衰,关乎教育。综观我们的教育,我们宁可从小学就开始进行英语教育,却很少对我们的下一代进行民族文化经典的教育启蒙。我们宁可号召全民学习英语,考研、过学位、评职称等考英语,似乎中国哪儿都要这些学了可能一辈子也用不上的英语,却很少有人考虑对我们民族文化的经典重视重视!我们在感叹中华文化的博大精深时常常津津乐道,而却忘了这样一个事实:我们的课堂之上孩子们学的民族文化的经典还有多少呢?又有多少人考虑如何让它一脉相承延续下来和发扬光大呢?
  我们传统的“经”,是民族文化中的精华,是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子,却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许,为有活水源头来”,而源头水之清甚于渠水,更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水?
  如果我们在不加快中华民族“经”的教育,其结果将是十分可悲可怕的!我们只能看着我们的孩子大谈特谈亚里士多德,却不知孔子、老子哲学。这是我们教育的失职,这是我们这几代人的罪过,这是我们民族的悲哀阿!
  

(常作印,男,汉族,河南省人,生于20世纪70年代,中文本科学历,中学语文教师,现工作于河南省安阳市曙光学校。从小在黄河湾长大,领略过黄河的奔腾、曲折和神奇,见证过黄河人的朴实、粗犷和勤劳,性格中沉淀着黄河人的执著与韧性,积极面对生活,勇敢品味人生。怀着一腔热血和澎湃的激情,积极思考和献身于中国教育事业。)        

                                出处:博客中国(Blogchina.com)
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10楼  发表于: 2007-05-07 02:55
我们该给“文言”什么待遇?
   没有“文言”我们找不到回“家”的路 

          北京市特级教师  韩军

  是文言教育造就了白话大师,文言学习形成纯粹、典雅的汉语语感,文言是白话的根基。20世纪上半叶,中国文坛的上空升起了一片“璀璨”的群星,他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等,他们光华四射、文采灼灼、风流儒雅,他们学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师,不如说他们是运用白话语言的大师。他们的作品90%以上用白话写成,他们灵动地驾驭白话,“垒筑”起白话汉语的华彩篇章。

  与之形成鲜明对照的是,20世纪下半叶的中国文坛却“顿失光彩”、“暗然失色”,再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“大师群体”,堪称“白话大师”的只有寥寥几位。

  形成这种现象的原因当然很多,譬如社会政治动荡等等,但一个最合理、最令人信服的解释,也是最根本的解释,就是20世纪三四十年代开始,中小学阶段截断了系统的文言教育的“血脉”。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流文人们,在孩童时期的语言“敏感期”阶段,即13岁之前,没有接受过系统的、深入的文言教育。他们在语言“敏感期”所接受“语文教育”,即20世纪三四十年代之后的所谓“现代语文教育”,是在废除文言的背景下,基本以白话为主体的、为本位的。20世纪三四十年代之后的人们,在语言“敏感期”,基本是“通过白话”来学习“运用白话”,而不是“通过文言”来学习“运用白话”。

  20世纪上半叶的大师们,具有深厚、扎实、完整的文言根基,少年时期就基本已经形成一种以文言本位的“语感”。这种文言本位的“语感”,跟随他们成人,伴随他们终生,奠定他们文字表达的基本格局,形成了他们文字表达的“下意识”,使得他们运用语汇时,总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴,他们能够自如、娴熟地从古诗文中,选取极富表现力和生命力的词汇、诗句,生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情,寥寥数语,便传神极致。

  文言是一种有着几千年历史渊源的语言,而白话是一种历史极短的语言。文言在几千年的历史发展中,“积淀”了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章,而全民使用白话自“五四”诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己“辉煌”、“丰厚”的历史“积淀”,白话基本源自文言,当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言,白话的辞章文法也并没有超脱文言。用不太恰当的比喻来说,文言与白话的关系,一母一子,一本一末。人们在孩童的“语言敏感期”,从“根源处”学习语言,阅读和背诵一定数量的古诗、古文,打好文言根基,再运用白话来表达,那么,写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神;相反,通过白话来学习运用白话,写出的文字,就难以达到以上境界,而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。五十年代到八九十年代的大陆作家、学者,整体上文字水平(主要是白话表达水平),难以与上半叶的大师“比肩”,根源就是少年时代“语言敏感期”接触的文言愈来愈少。20世纪上半叶的大师们,如鲁迅、郭沫若等人,他们成为“白话大师”,开白话运用的一代风气,根本原因是,他们在19世纪接受了系统、全面、深入的文言教育,可以说,这些“白话大师”们,少年时期在文言的“酱缸”里浸泡过的,成人后登上文坛,每个“汗毛孔”里都渗透着文言的滋养。而20世纪五十年代到八九十年代的文人、学者们,少年“语言敏感期”,恰好处在大陆的所谓“现代语文教育”从诞生、发展、再发展的时期,也即三十年代到七十年代,此时,正是大陆所谓的“现代语文教育”对文言否定愈演愈烈,语文课本摒弃文言愈来愈多的时期,大陆语文课本在七十年代彻底告别了文言。因此,五十年代到九十年代的成人的文人们,少年时期接触文言的数量“一代少之于一代”,因而他们成人时的文风也基本上“一代逊于一代”。几十年来大陆文人的整体文字面貌是越来越“水”,越来越“白”,越来越“俗”,越来越“痞”,失去了纯粹、古雅、洁净、朴素。不可否认,这正是所谓大陆“现代语文教育”斩断了“文言”血脉的结果!历史的教训,我们不能不汲取,我们不能再重蹈覆辙!

  少年“语言敏感期”诵读相当数量的一流的文言,成人后形成一流的白话表达的可能性将大大增加;少年“语言敏感期”仅仅涉猎极少的文言,或者仅仅学习白话,哪怕是一流的白话,那么,成人时期,形成一流的白话表达的可能性微乎其微。通过白话学习白话,似近实远,事倍功半;通过文言学习运用白话,似远实近,事半功倍。根扎于“文”,语发为“白”,这应是“现代语文教育”的基本法则。

  可以听听香港著名学者,堪称语言大师的董桥先生对鲁迅先生的点评:“(鲁迅)‘先生之文,上穷远古,旁及异邦,近逮人生,一言一语,苍然深邃,情致极焉’。鲁迅读过古书不少,从而‘知旧世之弊’,文章‘雄厚冷峭,于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文,不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文’,可见文言真是白话的基础。”

  我绝对不是主张在中小学阶段全面恢复文言教育,全面实行“通过文言”来学习“运用白话”,我主张白话、文言,各占半壁江山,适度加大中小学阶段文言的课文比例,而且是小学、初中、高中循序渐进地增加,至高中阶段在课文篇目数量上应当略高于50%;我们中小学语文教育的目标,也绝不是放在培养“白话大师”上,我们着眼于奠定一代几代“现代人”的“白话运用”的根底,提高“现代语文教育”“学习运用白话”的效率。

  现代汉语等于“现代”“进步”,文言等于“非现代”和“落后”,用啥即学啥,不用啥就摒弃啥,这是一种简单、机械的思维逻辑。

  常常听到一种说法,我们是“现代人”就应该学习现代文,现代语文教育应当着眼于“现实运用”,文言已经不用,至少是几百年前的书面语,是一种落后的甚至是陈腐语言,现代人何必再去学,说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害,也无益于应用。

  这里面潜藏着一种简单的认知逻辑:白话等于“现代”、“进步”、“民主”、“自由”,文言等于“非现代”、“落后”、“陈腐”、“封闭”、“禁锢”。包含着一种简单的实践逻辑:现代生活应用用什么,就直接学习什么,现代生活不直接应用,干脆就可以摒弃不学。

其实,对文言和白话这种简单的认知逻辑,早在20世纪上半叶就已经存在过,我们还是细细听听“脚踏中西文化”的林语堂先生是如何说的吧:

  “古学诚不能无病,现代人也决不能单看古书,这何消说,但一见古书,便视为毒品,未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今,难道专看什么斯基译作,读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。《史记》、《汉书》不曾寓目,《诗经》、《左传》一概不识,不也是中洋毒吗?”

  文言诗文中,有糟粕,也有精华,正像白话中有语言垃圾,也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说,宜古今兼选,不可偏执一端,或偏古失今,或偏今失古,关键是编写教材者选择、取舍得当。“古者则幽深淡远之旨,今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用,方得文字机趣。”“国语要雅健,也必有白话、文言二源。”(均为林语堂语)林语堂先生还说,文言与白话的谁现代与谁保守,关键不在于“之乎”或“了吗”,而在于文中是今语还是陈言。如文中是今语,即使借了“之乎者也”穿插,也不碍事,不伤大雅;如果文中是陈言,即使借了“吗呢吧”来穿插,也还是鬼话。其原因就在于,一真切、一浮泛。所以,林语堂说我宁可写“白话的文言”(明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言),不写“文言的白话”(貌似白话,口语,却罗嗦、繁冗,让人不明不白)。

  我们再想想,司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀,即使在今天看来,仍然堪称博大、恢弘,李白诗歌中所体现的铮铮傲骨,俯仰天地的目光,即使放在今天,也堪称超绝。诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽,都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是“非现代”、“保守”、“封闭”的吗?

  文言诗文,更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤,以文言构筑的诗文,是辉煌灿烂的“精神灯塔”,照彻千万年,沐浴古今人。他们的灵魂,用“文言”“走过”的漫漫的精神历程,我们今人再通过“文言”,让学生去“循迹走过”,对学生的精神就是一次次历练。不断地“走过”、不断“历练”,就是民族的精神“积淀”、“精神记忆”与“精神传承”!同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说:“读过一点诗词的人,黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪,也自然和未曾读过诗的人完全不一样。我们经过诗人的眼睛来看万象,经过诗人的耳朵来听万籁,仿佛是增加了一种感官;而不曾读诗的人,却仿佛是瞎了眼睛,聋了耳朵,他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”这里的诗词指的是古典诗词,如此量化积累,就是语感的形成,也是精神气质的形成。这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧?

  另外,如果须循着“学什么,就用什么;不用什么,就摒除什么”的思路,发展下去,进行语文教学,那么,现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等,放在语文课本中呢?因为它们是今天用得最多的呀!

  鲁迅、胡适、郭沫若反对文言,更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养,却早在青少年时期,就奠定得异乎寻常的雄厚了,所以他们成年后,无论怎样大张旗鼓地反对文言,而自身所受的文言的有益滋养,是反对不掉的;他们自身的文言功底或者说是文化的根底,是不会因此而变薄的。而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的“语文教师们”,自身文言根基很浅,却也跟在大师后面,齐声附和“废掉文言”,那么,我们可能“废掉中华文化灯塔”,废掉几代人“文化根基”,同时废掉“白话的根基”。使几代人的“白话”成为“浮萍”!这不是危言耸听。因为,现代大陆文人的文字正在出现“粗鄙化”趋势,广大青少年的语言也正在“网络语言”、“商业语言”的冲击下,出现“垃圾化”趋势。
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     十五岁的高考状元与经典教育

               谢玉光

  1996年,夺取湖南省高考理科状元的是一个十五岁的小女孩,名叫李路珂,大学毕业后,她因品学皆优,免试直接保送攻读清华大学博士,年仅二十岁。她不仅理工科成绩非常优异,而且多才多艺,酷爱书画音乐,更难得的是她从小博览群书,阅读了大量经典名著,写得一手漂亮的文章。这个奇特的少年高考状元、年青的女博士,是一种什么样的教育使她取得如此优秀的学业?带着这个疑问,我们走访了她的父亲李永生。
  当李老师得知我们是儿童经典导读中心的工作人员时,非常热情地接待了我们,交谈时颇有一见如故、相见恨晚的感觉。他说:早在十多年前,他就明确意识到了让儿童背诵经典的必要性,并在教育女儿李路珂时已付诸实践。他回忆说:早在女儿上学之前,他就开始教她背唐诗宋词和《古文观止》里的名篇,十岁左右就教她读《古代汉语》,有了背诵的功底后,就提早让她大量阅读中外名著,如《史记选》、《红楼梦》、《三国演义》、《安徒生童话》、《伊索寓言》、《约翰克利斯朵夫》等。为了扩大她的阅读量,摆脱学校一惯以来所奉行的应试教育,从小学到高中,三次让她休学在家读书。大量经典作品的阅读,无疑开发了她的智慧潜能,大大提升了她的思考能力和语言表达能力,因此在学习语文以外的功课时,也轻而易举,一路拔尖。为了让她在性灵方面得到全面的培养,还专门抽时间让她学习书画和二胡,在美术和音乐方面也打下了扎实的基础。他总结说:对女儿教育的成功,与那种功利主义的应试教育并不相干,应当归功于经典教育。
  目前,李永生仍在辅导一些中小学孩子的业余学习,他明确要求孩子们必须熟练地背诵《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》以及《古文观止》、《古代汉语》等经典名著。他还表示,儿童经典导读推广工作意义深远、功在千秋,他一定尽力支持。
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12楼  发表于: 2007-05-07 03:02
        大家一起来读经
      彰化县和美国小 曾丽珍老师
 

  一、不可思议的记忆力
记得有一次看电视的时候,六岁的外甥表现了令人惊讶的举动——随着广告的进行,他说出下一幕的台词及动作,丝毫无误。当时只是以为他电视看太多了,不过能把整个广告记得这么熟,也确实不简单了。
  在学校推动读经二年来,让我深信‘过目不忘’不是神话,而是每个人与生俱来的潜能,只是大部份的人,一直没有机会开发而已。
  

  二、读经开发潜能   

  【实例一】有次带着同学参观道东书院时,当我介绍孔子圣像时,同学们流露着对圣者景仰的眼神,令我感动。不久即听到同学们很认真的在读‘道东书院沿革’的石刻,令人惊讶的是这片石刻字已斑驳不清,而且有太多难字。我来了这么多次总是很直觉的把他忽略,而这群一年级的孩子竟然想了解他在表达什么?而且丝毫不觉得难。
  此后陆续发现同学阅读能力的进步,原本只对附插图的书有兴趣,而且常不能耐心看书的孩子,后来竟然主动去拿完全是文字的书来看,而且是全神贯注的看。
  【实例二】‘只要读,读久了自然懂’,这句话后来也得到了验证:老师问你们的志向是什么?同学的回答竟然是‘读书志在圣贤’;午餐时告诉他们不要浪费食物,他们也会想到‘一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕恒念物力维艰’;更有一次上国语课时,有位同学忽然举手说:‘老师您刚才讲的道理就是论语○○篇○章:“……”的意思,刹时我忽然楞住,内心称赞道:‘太厉害了,这个连我都还不知道呢!’
  读经之后,陆续的发现孩子的进步,不管是智育方面如语文能力、思考力或德育上崇高人格的培养,同学之间和睦相处。因此我发现透过读经让孩子的潜能启发出来了。有句话说‘人的潜能被开发出来的不到百分之三’,这句话确实需要好好去思惟一下了。
  

  三、学习低成绩孩子的救星
  每个班级总会有‘跟不上别人’的孩子,这些孩子一直是学校的客人,从入学到毕业,自信心一日日被摧残,总想帮助这些孩子,但是不知如何是好!但是读经后有了转机。
  某日,老师问同学‘谁要来当老师带同学读’,班上那位学习低成绩的同学竟然也举手。内心想:‘他可以吗?他不是连注音符号都不会吗?’让他试试看吧!出乎意料之外他跟一般同学一样带得有板有眼。学期末成绩单上的评语,我写上‘进步神速……’。透过读经他找回了‘天生我材必有用’的信心,其他方面也跟着进步了。虽然有些科目仍然落后别人,但是他找到了自己可以进步的空间,也知道怎样努力了。
  

  四、小付出大收获
  原本以为带读经会增加工作负担,没想到同学读经后对课程的吸收能力变强了,反而愈教愈轻松。也发现时间愈来愈珍贵,连上课打钟后的三分钟都可以好好运用,感觉每天都很充实,充满活力,更以身为教师为傲,因为教师所从事的是‘作育英才’的事业。
  

  五、大家一起来读经
  同学升上三年级了,虽然不断的提醒他们要继续读:‘如果三年级的老师没有带读经,你们仍然要自己读’,但是我明白,人都有惰性,要靠自己持续有恒的读是很难的。因此多么希望老师及家长都能了解读经的重要及好处,为孩子创造一个读经的环境。
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13楼  发表于: 2007-05-07 03:05
      浅谈小学生阅读能力的培养
        ——提倡“诵读”

             八一小学 林建芳

  小学语文教学应当指导学生正确地理解和运用祖国语言,丰富语言的积累,并在学习语言的过程中增加文化底蕴,培养创造力和爱美的情趣,发展健康的个性。养成良好的意志品格。近几年来,虽然不少老师知道阅读教学应该以读书训练为主线,在课堂教学中加强了学生的读书活动,但是由于缺乏经验和方法,有的不敢讲或不知道该怎么讲,有的只是让学生一遍遍地傻读,让人听下来似乎觉得其教学效果还不如“老一套”,于是对以读书内化为目的的阅读教学改革思路产生怀疑、动摇。我们该怎么看待阅读教学?通过学习“新大纲”,大家认识到,阅读教学就是在教师指导下的学生自己的阅读实践活动。怎么才能使学生理解课文内容?根深蒂固的传统观念认为:必须由老师逐层逐段地搞理性分析。似乎离开了老师的分析讲解,学生就不能理解课文内容。事实上,要让学生理解课文内容,最根本的途径还是老老实实地、原原本本地去读书。老师的职责只是指导学生读书。小学各年级的阅读教学应该提倡“诵读”,教师要激发学生诵读的兴趣,教给学生诵读的方法,解答学生遇到的疑难,当好学生读书活动的组织者、指导者和合作者。什么是诵读?诵读并不是一个新的想法,诵读在我国传统蒙学中,是先生教给蒙童的主要读书方法。宋人郑侠有《教子孙读书》诗:“淡然虚而一,志虑则不分。眼见口即诵,耳识潜自闻。神焉默省记,如口味甘珍。一遍胜十遍,不令人艰辛。”这首诗讲的其实就是诵读。意思是说,读书安神静气,虚心专一,思考问题不会分神。眼睛看到即在口中诵读,耳闻自己的诵读声即潜心思考和记忆,就好比品味甘美珍异的食物。这样读书,一遍可以胜过十遍,而且还不至于太劳累。诵读也是朗读,不过它跟朗读相比,还有以下几个特点:
  首先,诵读更注重一个“熟”字。不是读一遍两遍,而是要读好多遍,即所谓“熟读成诵”。为什么要读这么多遍呢?古人早就说过:读书百遍,其义自见。朱熹对比也有过精辟的解释:“大凡读书,须是熟读,读熟了,精熟后理自见得。如吃果子一般,劈头方咬开,未见滋味便吃了;须是细嚼教烂,则滋味自出,方始识得这个是甜、是苦、是辛,始为知味。” 其次,是要“精思”。孔夫子说得好,“学而不思则罔”。若是像小和尚念经那样——口到心不到,即使读上千遍,“其义”也不能“自见”。阅读活动应十分强调“寻言”,“寻言以明象”,嘴巴读出来,就要迅速在脑海浮现出生动可感的画面来。比如你读《翠鸟》中描写翠鸟外形特点的一段,就要一边读一边在脑子里“过电影”。也就是说,要迅速把文字符号转换成形象,想象出翠鸟的爪、羽毛、眼睛、嘴是什么样子、什么颜色的,并将其整合成一个完整的翠鸟的形象。三是更注重声调的抑扬顿挫。要知道,声调也是一支无形的“笔”。也可以绘形绘色。不过它不是用线条、色彩,而是用声调的轻重疾徐、抑扬顿挫。你读“小雪花飘呀飘呀”,就要读得轻一些,慢一些,让人听了好像看到一片片雪花飘飘悠悠落下来。若是读“狂风呼啸,大雪纷飞”,就要读得重一些,有气势一些,只有这么读,才能让人感到雪下得很大很大,风刮得很猛很猛。诵读是不是等同于朗诵呢?二者不是一码事。朗诵是表演给别人看的,可以配合表情、手势。诵读不是表演给别人看的,而是对课文内容自我感受、自我体验、自我欣赏的一种读书方式。诵读最适用于哪些声情并茂的课文,如诗歌(尤其是古诗)、小说、写景或抒情的散文等。 为什么小学阶段各年级的阅读教学,要提倡这种以密咏恬吟、自我体验为特征的诵读呢?这是因为阅读本来就是阅读主体的个性化行为。学生的阅读活动,离不开阅读主体固有的知识与生活经验。学生对于课文中的信息,只有在他的记忆贮存中能够找到与它具有相似性的信息组块以后,才能够进行匹配与识别,这种匹配与识别的过程,就是大脑中的相似组块和课文中的信息通过相似运动而相互激活、相互联系、相互调制的过程。由于每个学生头脑里存储的相似模块(即存储于记忆中的知识与经验)各不相同,因而即使是同一篇课文,其认识与感受也不会是相同的。如学习了《大森林的主人》有的同学认为善于利于森林中的树枝、松鸡、苔藓等生存,是值得赞扬的。而有的学生却批评了猎人破坏生态环境的行为。由此看来,那种以教师分析、学生记忆为特征的阅读教学方法是有悖于学生的阅读心理机制的,不利于发展学生的个性,培养学生的独立见解,应予于摈弃,而代之以在教师指导下的学生自主的阅读实践活动。诵读还有助于学生的思考,从而克服“唱仰在书歌”的不良习惯。正如朱熹所说:“读诵者,所以助其思量,常教此心在上面流转。”明代的薛宣也说:“凡读书须虚心定气,缓声以诵之,则可以密察其意。若心杂气粗,急声以诵,真村学小儿读诵斗高声,又岂能识其旨趣之所在耶?” 此外,这种读书方法,还有助于体会课文的声律气韵,有利于培养语感和背诵积累。 怎样在阅读教学中指导学生诵读、养成诵读的习惯呢?
  我们知道,诵读课文是一个动态的过程。亦即阅读主体对课文认知不断深化的过程。因此,在不同的阅读层面应对学生有不同的要求。

  一、整体感知层面的诵读训练
此是训练诵读的第一步。这一步先要让学生辩认书面符号(即识),再凭借口语经验对书面符号进行“意义组合”,然后逐步达到“读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字。”对于那些儿童比较生疏的书面语言,由于得不到口语经验的支持。可能出现破词语或句子的情况,这就需要老师给予具体指导;对于刚刚起步学习阅读的儿童,老师还可以领着学生一句一句地读。在这一层面,学生主要是对课文内容进行整体感知,就像在某个城市的上空搞“航拍”,拍出的是这个城市的全景。

  二、感悟层面的诵读训练
  感悟层面的诵读,是要在初步感知的基础,进而要求学生深化对课文内容的自我感受与体验。在这一层面上训练学生诵读课文,应坚持“扣读导诵,以读见悟”。即紧紧地扣着读书,引导学生通过感知、领悟、想象、联想等活动,理解其语言,进入其境界,体会其感情。然后再通过学生的读,来检验他们是不是已经对课文有所感悟了。学生一旦进入了课文所描绘的境界,读起课文来,自然能够虚心涵泳,以声传情,声情并茂。
  诵读与感悟是相辅相成的。感悟会之于心,诵读出之于口,心口相应,相得益彰。指导学生感悟课文,就是要让他们走进角色,体会情感,想象场景。诵读课文,不过是把自己对课文的感悟用声音表达出来罢了。

  三、积累层面的诵读训练
  “必须是真正构成可视可感的表象或概念的外壳,而不是空壳,这样的语言才可以成为他们思维和表达的工具,供他们自由地驱遣、运用。”我们应在学生充分感悟和理解的基础上,组织他们练习背诵。要让学生一边轻轻地吟诵,一边展开想象。必要时可辅之以挂图、录像或多媒体。“不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。”也可以采用创造性复述、多角色对话、演课本剧等形式,进一步加深对范文语言的感受和内化。总之,积累层面的诵读训练,应是对所学课文从形式到内容进行的立体的审美体验和全方位的语言积累。
 

            最好的语文教育--读经
 

  教书十年来,对读经教育如此执着于认同,实在是因为对语文教育不断创新,努力研究的摸索过程中,发现与证明读经教育它真是最简单却又不可思异的好方法。孩童的语文能力是各种能力的综合表现,也是各科学习的基础,我是师专语文组毕业的,深知语文能力的重要性,而我又特别喜欢引领孩子发挥想象力与创造力。所以初毕业时以各种活泼的方式带领孩子们赏析课文,看图说好听的故事,编动人精彩的内容剧情,造有趣生动的句子….等。就连写作文我都会让孩子们先欣赏同一主题但风格殊异的文章以分析欣赏的方式讨论完后,才完成自己的作品,所以我的学生最喜欢上国语课!(当然,也喜欢上体育课、美劳课)更难得的是学生不在害怕写作文,一年后甚至变的非常喜爱写作文。至于一年级的小朋友也曾用同样的方法,除了常常朗读国语日报的文章外,教生字一定造很多词,教的造词也一定说个句子应用。至于作文则从看图说故事开始,说的故事是由全班发表,经由老师引导出最优美恰当的句子,将之串联成故事,然后手抄下来。上了二年级之后,不但作文的格式段落清楚,内容相当丰富。辞藻非常优美,就连资质中等的孩子也能四平八稳的写出通顺的文章。有的孩子更能运用对话的方式将文章表现得更有吸引力,看到这种文章成就感真是喜不言喻。孩童们既然能在作文上表现如此优异,在国语课程内容其它的表现是相当好!不管中年级或低年纪都在她们的身上看到成果,也感受到孩子的潜力是多么可观,但就如一班人可能会猜的:『如这么教一定很辛苦』,既是喜欢的兴趣就没有所谓的辛苦不辛苦,反到辛苦一年,隔年就可以很轻松而愉悦的享受成果,而说实在的,这样的教学再体力和精神方面却是要付出多一点点!
  后来在一次因缘际会中,听了王财贵教授的演讲,就像得到语文教学至宝一样,便将读经教育彻底实行,既然要在班级课堂上彻底实行读经,相对的前述所谈的比较辛苦的语文教学,就必须因为时间的关系作某种程度的省略而简化了。还好刚开始不会影响学生的课程进度,对成绩表现也没什么负面的成长。但一年之后,很奇怪的学生语文能力大增,阅读课文速度加快,课文理解力增强,怎么说呢?在教新课文时,我会请学生朗读一遍再默看两、三分钟,然后课本合起来请学生发表课本中所陈述的和学生自己所发现理解到得有些什么。起初,约只为五分之一或四分之一的人发表而且内容差不多,句子简短,但经过读经训练后学生默读时间变短,发表人次增多,内容亦变得多样化。当然,其它方面的表现亦一一证明读经真的是儿童语文扎跟最便捷轻松的教法:错字变得很少很少,造句通顺优美,叙述范围很广,尔而会出现相当幽默而具想象空间的句子,习作写的很好,作文更是文笔畅通内容丰富,看起来愉快改起来轻松,再学校我用一半的国语课读经,花在正课的时间自然比较少,很多家长会怀疑与关心的考试成绩,不但毫无影响反而更好,这真是儿童读经不可思议却真实存在的力量!
  更直得一提的是,我唯一教过的中年级读经班,到了四年级时,我将国中曾经读过的文言短篇故事或寓言也让他们欣赏,多半的学生可以领略文章意义,这比起当初在学的我得看好几遍并参考解释才能猜得意义而言,实在是有些惭愧!只可惜因制度的关系,只能带班级两年,而读经两年就可以将孩子的语文能力提升这么多,如果是四年、六年或九年呢?那它们所带来的宏效恐怕不只仅有语文程度的提升吧!但愿透过这篇文章,将我在语文教育的心路历程提共给全台湾的老师们,让更多教师与家长们投入读经教育,也让台湾的下一代更文雅,更具文化气质,我们全民都能生活在真正优质得社会环进里!
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14楼  发表于: 2007-05-07 03:08
我的宝贝进入读经世界
           

          谢雅玲(华山书院读经班李昆翰、李昕璇妈妈)

 

  「Tense,Voice and Mood」耳里又阵阵传来昕璇朗读《英文常与举要》的悦耳声了,回首这半年来的「英文读经」学习历程,让我不得不佩服,孩子的脑力开发竟是如此无限宽广。昕璇今年八岁,就读中和市秀山国小二年级从不识英文字,只英文读经六、七个月,到现在能够自己听着CD独力地学习,甚至到了图书馆,也会主动地翻阅着英文童书,自己慢慢地拼念,这一切的进步都让我和爸爸惊叹不已。由于昕璇在读经班经常受到王财贵老师及家长们对她的赞美,所以她愈是有表现的欲望,常常迫不及待的想上台表演,有时候看到电视上儿童的才艺表演,还央求我带她去参加,她说要表演英文读经,孩子的内心世界真的很可爱。
  我很感谢大家对她的肯定,因为她的进步是在大家的赞美中成长,这让我想起了一句话:「拉别人的孩子一把,就是救你的孩子一命」,只要我们不吝啬我们的赞美,相信每一个孩子都能得到被肯定的喜悦与成就感。常常遇到家长问我如何教导昕璇念英文读经,其实我自己的英文能力并不好,昕璇有时候问我的句子,我都要赶快去翻阅「英文常与举要」才能回答。虽然英文读经是跟着「背死书」,可是孩子一旦累积到了一个程度,他们会自己去领会去运用。刚开始我也担心光是背书就能满足孩子英文听、说、读、写的领域吗?所以我一面让昕璇跟着英文读经的进度朗读,另一方面也在今年的暑假让昕璇参加美语的才艺班,一周三次,一次二个小时,虽然才艺班的时间不少,但进度却有限,跟老师沟通了这个问题后,老师也是深有同感,还误以为昕璇是读双语幼稚园的孩子,所以学习状况才会特别好呢,我才告知她,在家自学《英文常与举要》一事。
  老师觉得很惊讶。虽然美语老师的引导很活泼,颇受孩子的爱戴,但我考量的结果,还是把课程停下来,自己在家认真自学《英文常与举要》。毕竟孩子都有个别差异,一定要因材施教,像昕璇在理解力方面就较弱,不过我并没有去强化她这方面的指导,因为我领悟到了王财贵老师说:「数学是不用教的,孩子的智能到了,就自然会懂」的道理,王老师甚至说:「读经读得好,数学就会好」,相信很多人都很纳闷「文字」和「数字」能混为一谈吗?但从昕璇的身上我真的感受到了这种功力。昕璇在中班及大班的阶段,对于逻辑的思考问题反应很慢,跟哥哥简直就是天壤之别,我猜想她上课是不是不专心呢?可是后来发现她是理解力不够,但我由于工作繁忙,实在没有体力去改变她这个现况,后来进入了小学一年级,我让她少量的读经,到了一下才正是参加读经班,我觉得她的理解力真的进步好多。一上的数学还很简单,但到了一下有一些概念性的应用题,我觉得她都能理解,这实在太令我吃惊了,因为我工作之故,回到家中已经很累了,根本没时间照顾她的功课,每天我只负责看她的钢琴和读经就已经心力交瘁了,根本没有体力去面面俱到。但因有感于读经的重要性,所以把它摆再第一位,心里打算要冒着成绩不好的风险,没有想到她的成绩却能保持稳定,甚至拿到了奖状。
  这一次又一次地让我看到了孩子读经的转变,不由得让我逢人就推广读经教育,希望读经能成为全民运动,大家都能像王老师一样引经据典,也藉由读经的心灵净化,来创造一个祥和、安定的社会。我再此真的由衷地感谢王财贵老师为了能落实孩子的潜能教育,积极地推广读经运动,让我们这一群有心教育孩子的家长们,能遵循着一个目标,全力往前冲。每每上课时,都能听到王老师耳提面命地提醒着我们要跟时间赛跑,不要浪费了孩子的黄金学习期,他又担心大家遇到了挫折不能从一而终,就不断地纾解父母亲心理的疑问。能巧遇如此深具巧思之教育工作者,我们真是何其有幸啊!最后我写出了昕璇学习英文读经的过程跟大家分享:
  听教学带读CD第一次,让昕璇圈出她所认识的单字30个。(由于之前的累积,所以孩子很容易找出像You、I、do、like等简单的单字)
  听教学带读CD第二次,再圈出5个不可重复的单字。(这时候孩子会注意去听CD找出另外5个新的单字)
  听教学带读CD第三次,再继续圈出5个不很熟的单字。(依此步骤完成所有的课文生字,有些较难的字,孩子可能会念得不顺,我会将此字另外让她重复多念几次)
  大约第3天,孩子就能顺利地念出大部分的句子了。此时再换成示范朗读的CD,让孩子跟着CD念完10次后,自己背会五句就可以休息了。这样的方式他较能专心背完,因为愈专心背,就能愈早休息了。通常这时候她背得并不是很好,不过对于句子都能有概念了,隔天再依此方法一次背完5句,再次日就能完全背完一整课课文了。
  由于CD听了很多遍了,就可以将课文中的句子串联起来,再从头到尾背一次。我觉得孩子的「听力」很重要,多听CD才能学习发音,昕璇刚开始接触英文读经时也是跟着乱念,不过经过了这半年来的学习,已能愈念愈正确了,而且育早接触英文读经愈好,能培养出孩子发音的柔软度,念出来的音调自然就好听了。
  以上是我调整了数次后,认为最适合昕璇的方式。其实我也是一面学习一面摸索,才能整理出适合自己孩子的学习方式,不过「万是起头难」,只要踏出了那一大门槛,孩子就能海阔天空了。斐斯塔洛齐说:「教育的目的,不是去制造天才,而是给予孩子完成天赋潜能的机会。」我很感谢华山读经书院让我发掘了孩子的兴趣,也引导我带领孩子的方向,祝福这一群读经的宝贝们能一步一脚印,快乐地落实读经教育。
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