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楼主  发表于: 2018-01-05 12:18

 佛学漫谈(三):明心见性与菩萨行

学佛者:明心是不是见性?

    明心就是明心,见性就是见性,明心不等于见性。明心见性既可以分两步去践证,又可以一次性呈现。明心在修证佛法的过程中有十来个层面。达到见性以后,还有好多智慧功夫的层面需要见证。走向觉悟的最初层面是什么样的,在我们以前的讲课材料中都有记录,这需要你们去印证。明心以后,继续修,修到哪个层面上就不再退转,这些内容在别的书籍中也有不少论述,都说得很清楚了。

    学佛者:修到第七地,好像就不退转了。

    应该是见证到八地菩萨的智慧功夫境界,才能不退转。为什么到了那个境界就不会退转?到了第八地,不退转了,就说明已经建立起了觉悟智慧的思维参照模式。

    学佛者:那不是到第八地就是见性了么?

    不仅是见性了,而且还是因见性而建立起了整体辩证的智慧性思维参照模式。这才是不退转的根本原因。见证到明心的人,至少是从初果罗汉这个层面开始起修菩萨行的,直至见证到八地菩萨的智慧境界,才不会退转。

    如果没有践证到明心的层面就开始修菩萨行,那只能说是一个修菩萨行的行者,像这样修菩萨行的行者,是肯定没有明心见性的,得需要慢慢去践行,直至证到明心的境界,才能开始进行真正意义上的菩萨行。菩萨行也得证到十地的智慧境界,才符合圆满觉行的功夫要求。

    明心与见性是相衔接的。佛法对如何走向觉悟,如何净化意识,在各经典之中都讲得不一样。为什么讲得不一样呢?因人、因事、因地点等条件因素的不同而讲法有了些许的差异,但本质内涵都是一样的,都是围绕着见证般若智慧、了悟人生这个中心思想而讲的,有很多的内容讲得是非常透彻的。

    但是你们就是学不会!为什么?没人指导。一句话,你读不懂般若部的经典,即使你使再大的劲去修,那也没有用,做的是无用功。可能自己的心里会妄想我修得好的,也许还会幻想自己能修得成,或者是退而求其次修来世。告诉你们,持有这样想法的人都是处在虚妄不实的境界中。

    学佛者:那佛菩萨的境界究竟是什么呢?

    佛的境界是自觉自由的、清净无为的、无为而无不为的境界,在与人、事、物发生关系时展现的思想言行,是以虚寂实相之觉悟智慧为背景的圆满觉行境界,是利己利人的分别应化智的全然呈现。从古智慧经典看,菩萨应该是已经证得了觉悟智慧的人,菩萨行是进一步精进智慧功夫的过程,因此需要在现实的生活中通过具体的事物来磨砺身心,以期使自己达成圆满觉行的智慧境界。

    你讲的这两个境界:一个是佛的境界,一个是菩萨的境界。从现在的情形看,怎样理解佛与菩萨的境界?比方说,你们都是佛,但是,你们都还只是迷中的佛;你们都是菩萨,但你们都还是没有见证到自觉自性之智慧功夫的菩萨,只是修菩萨行的人,有好似菩萨的善念,但是还没见证到般若智慧。

    佛学中的菩萨,与世人想象中的菩萨是不一样的。菩萨是见证了般若智慧的行者,因此懂得如何在行住坐卧的日常生活中做到一心向善;而世人以为的菩萨们,其实仅仅处在有心向善的境界中。要知道一心向善与有心向善,那是两码事。大家听懂了吗?

    我们平时很少讲佛法,因为你们这些信奉佛教的朋友来了,那今天我们也可以讲一讲。实质上,人只要见证了根本智慧,那么各种不同内容的智慧教育文化,其本质内涵都是一样的,这些东西没有分别。对生命的探索达到高级的智慧境界以后,对于任何存在的本质内涵,就不再有宗教和科学这样的界限,它们就是一个混然的整体。

    任何人只要去分别各种存在的有或无,执著于自己分别的结果,那就是分别心。有分别心,就一定有妄想心。一个人如果有了分别,就会产生现在心,那么过去心与未来心也就自然地产生了,而这六心皆是因为贪、瞋、痴、慢、疑这五毒形成的。像这样五毒俱全,六心并存,想了悟人生、想解脱、想见性成佛……那肯定是不行的,那就一定会有困惑、矛盾和问题出现。

    学佛者:有分别心那就有妄念和执著。

    是的。假如你分别我现在所讲的这些内容,那么因此显现的就是分别心。分别心是人在平常的生活中,在不知不觉的过程中,自然流露出来的主观见解。这种主观见解就是自身对其他的人、事、物进行的符合自我思维参照模式的思想活动或说心意活动。一般情况下,人是不大容易发现自己存在的分别心的。产生分别心的源头,就在于从小到大业已形成了的那个偏执、僵化、狭隘的思维参照模式。

    待续!